Tämä vaikuttava kompleksi erottuu ensinnäkin valtavista mitoistaan.
1500-luvun lopulla alkanut se säilyttää tämän vuosisadan uskonnolliselle arkkitehtuurille tyypillisen sotilaallisen linnoituksen luonteen; Viimeinen espanjalainen Oaxacan piispa Antonio Bergosa oli tietoinen siitä, kun hän neljänneksi siellä vastustamaan José María Morelosin joukkojen etenemistä vapaussodan aikana. Englantilainen uskonnollinen Thomas Gage, yksi siirtomaa-ajan arvokkaimmista kirjoittajista, pystyi näkemään työn valmistumisen 1620-luvulla ja huomautti, että sen seinien paksuus antoi härkien vetämälle kärrylle liikkua niiden läpi, ja korosti Oaxacan dominikaanien valtava taloudellinen voima. Nykyään innokas tarkkailija, angloamerikkalainen kirjailija Oliver Sacks, kerätessään äskettäin julkaistussa sanomalehdessä vaikutelmansa matkastaan Oaxacaan vuonna 2000, mainitsee jotain vastaavaa: "Se on valtava, häikäisevä temppeli ... ilman tuumaa se ei ole kultaista. Tämä kirkko tuottaa tietyn vallan ja varallisuuden tunteen, asukkaiden. Sitten hän kysyy itseltään modernina ihmisenä kolikon toisella puolella: "Ihmettelen, kuinka paljon kaikkea kultaa orjat saivat kaivoksista." Lopuksi Sacks pysähtyy kenties ominaisen erikoisimpaan siirtomaataideteokseen koko Oaxacassa: kuuluisaan polykromiseen sukupuuhun, joka on veistetty stukkona holvin alaosassa, joka tukee tämän kirkon kuoroa. Sacks sanoo: "Kattoon on maalattu jättimäinen kultainen puu, jonka oksista riippuvat sekä hovin että kirkon aateliset: kirkko ja valtio sekoitettuna yhtenä voimana."
Temppelin sisätiloissa on yksi lähes seitsemänkymmentä metriä pitkä laiva, jonka molemmilla puolilla on sivukappeleita, ja siihen on liitetty kappeli, rukousnauhan kappeli. Jälkimmäisen ja päälaivan kultainen alttaritaulu on ulkonäöltään siirtomaa, mutta se toteutettiin 1900-luvun puolivälissä ranskalaisen Viollet-le-Ducin 1800-luvulla ehdottamien palautusideoiden jälkeen. Entisen luostarin osalta merkittävin asia on siellä sijaitseva museo, joka aartaa Oaxacan Zapotec- ja Mixtec-kulttuurien suuria teoksia. Ensisijaisesti yllättävä on Alfonso Cason vuonna 1932 tekemä arvokas löytö nykyään Monte Albániksi (entinen Teutlitepec) kutsutun arkeologisen kaupungin haudassa 7, joka koostuu mahtavasta joukosta hienosti valmistettuja kultapaloja sekä kivikristallikoristeita ja hienoksi veistetty alabasteri ja herkät veistetyt luureliefit sekä jade- ja turkoosihelmet. Huomionarvoista on museon kokoelma saviveistoksia, kuten Escrib de Cuilapan, luonteeltaan naturalistinen, ja hyvin erityisellä tavalla antropomorfiset uurnat ja brazierit (joskus runsaasti koristeltuina), unohtamatta polykromi-keramiikkaa.
Vaikka entinen luostari on peräisin 1700-luvulta, se näyttää olevan aikaisemmasta ajasta johtuen sen arkaaisista ratkaisuista, kuten sisäpihan käytävillä nähdään, keskiaikaisilla muistoilla, jotka ovat ehkä veljien entisen asuinpaikan vaikuttavimmat. että ne säilyttävät melkein alkuperäisen ulkonäön. Huomattava on myös portaikko, joka yhdistää luostarin kaksi tasoa.
Loput rakennuksesta puututtiin 1990-luvulla edellä mainitun arkkitehdin Leducin ajatusten pohjalta, ja sen uskottiin olevan sopivin siirtomaa-tyyli korvaamaan puuttuvat rakennuksen osat. Lopuksi, emme voi jättää mainitsematta suurta avointa tilaa, joka edeltää Santo Domingon monimutkaista - luostaria ja temppeliä - ja joka on nykyään käytännössä tyhjä.
