Mesoamerikassa tapahtui merkittäviä seurauksia noin 650 eKr.
Mesoamerikassa tapahtui merkittäviä seurauksia noin 650 eKr.: Olmecin edustussysteemissä oli vieraita elementtejä, jotka liittyivät petolintuihin, käärmeisiin, jaguareihin ja rupikonnaihin tai sammakkoihin; mutta mikä vielä tärkeämpää, juuri hymyilevät kasvot alkoivat korvata ”lapsen kasvot” -tyypin tämän taiteen ainutlaatuisena ihmisen edustajana.
Chalcatzingossa se ei enää ole yhdistetty antropomorfinen ilmiö, joka näkyy helpotuksena luolassa ja tunnetaan nimellä "El Rey". Oxtotitlán-luolan sisäänkäynnin seinämaalauksessa ei ole antropomorfi, joka istuu matelijan zoomorfin tyyliteltyyn kuvaan, vaan yksilö, jota edustaa petolintu, jossa on symbolit, jotka liittyvät häneen zoomorfiin. La Ventalla monet stelat osoittavat yhtä tai useampaa yksilöä, jota on runsaasti pidetty tuntemattomissa tyyleissä, ei perinteisesti Olmecia, kuvina antropomorfista toissijaisena elementtinä medaljonin, tunnusten muodossa tai kelluvien ympärillä ja zoomorfin alustana tai tyvinauhana. jonka päällä Herra istuu seisomassa.
Tämä muutos Olmecin taiteessa ei ole äkillinen, vaan asteittaisen ja ilmeisen rauhanomaisen muutoksen tulos, koska sodasta tai valloituksesta ei ole arkeologisia todisteita. Uudet kuvaelementit sisällytetään suoraan perinteisen Olmec-esityksen olemassa olevaan rakenteeseen. Näyttää siltä, että yritettiin käyttää jo olemassa olevaa toimintamallia validoimaan ja edistämään uusia käsitteitä muuttamalla sitä, mikä oli lähinnä uskonnollista taidetta sellaisen kanssa, jolla oli ilmeisesti selkeä sosiaalipoliittinen syy.
Vuoteen 500 eKr. Mennessä "Olmec" -taiteella on jo kaksitoiminen tehtävä: yksi sitä hallitsevien suvereenien palveluksessa ja toinen uskonnollisempien näkökulmien edistäen heidän sosiaalista asemaansa. Toinen tämän prosessin perustekijä, jolla on valtava kulttuurinen vaikutus Mesoamericaan, oli jumalien todennäköinen esiintyminen, kuten klassisten ja postklassisten.
On erittäin mahdollista, että näiden poikkeuksellisten muutosten taustalla oleva vallankumouksellinen liikkeellepaneva voima tuli etelästä, ylängöltä ja Tyynenmeren rannikolta Chiapasista ja Guatemalasta, mistä jade tuli ja mistä sen kauppareitin varrella löytyy paljon veistoksia ja muokattuja olmec-tyylisiä petroglyfejä, kuten Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan ja Padre Piedra. Heidän aikanaan (900–700 eKr.) La Venta kulutti valtavan määrän jadeja (heille meille arvokkaampaa kuin kulta) kauniissa veistetyissä esineissä hahmojen, naamioiden, utilitarististen seremoniallisten esineiden, kuten kirveiden ja pienten kanoottien, muodossa. rituaali käyttö ja koristeet. Lisäksi jade-esineitä säilytettiin hautausmaissa tai niitä käytettiin kynnyksillä ja laitureilla pidettävissä rituaaleissa samoin kuin uhreina muistomerkkien edessä.
Jaden liiallinen käyttö johti riippuvuuteen herroista, jotka hallitsivat tämän arvokkaan materiaalin lähteitä Guatemalassa. Siksi eteläisiä vaikutteita nähdään La Ventan stelaeissa, alttareissa ja muissa monumenteissa. Nämä vaikutteet ovat läsnä myös joissakin San Lorenzon, Stela C: n ja Tres Zapotesin muistomerkkien C monumenteissa. Jopa Costa Ricasta löydetyillä niin sanotuilla "Olmec" -jadeilla on enemmän yhteistä tämän Tyynenmeren rannikon kulttuurin kuin Persianlahden ihmisten kanssa.
Tämä Olmec-taiteen muutos on vallankumouksellinen kulttuuritapahtuma, ehkä jopa tärkeämpi kuin abstraktisiin uskomuksiin perustuvan visuaalisen edustussysteemin luominen, kuten Olmec itse. Enemmän kuin muunnettu tyyli, tämä myöhäinen "Olmec" -taide on taiteen perusta tai alkuperä Mesoamerikan maailman klassikkokaudella.
Lähde: Historialliset kohdat nro 5 Persianlahden rannikon lordit / joulukuu 2000
