Kun kuvittelemme luostareita, meidän on tehtävä se ajattelemalla paikkaa, jossa uskonnollinen asuu, katolisen kirkon ja sen instituutin tai järjestyksen sanelemien sääntöjen mukaisesti. Mutta 1500-luvun lopulla nämä paikat olivat koulu, työpaja, sairaala, maatila, puutarha ja monia muita asioita, joissa opettaminen ja oppiminen olivat sopusoinnussa todellisuutta.
Luostarin ensimmäinen nimi oli "claustrum". Keskiajalla se tunnettiin nimellä "clostrum" tai "monasterium". Niissä elivät ne, jotka olivat antaneet juhlallisia lupauksia, jotka vain paavi saattoi antaa.
Ilmeisesti tavanomainen elämä on lähtöisin maallikkojen askeettisesta elämästä, jotka perheen sylissä elävät paastoamisen ja pukeutumisen ilman ylellisyyttä ja jotka myöhemmin vetäytyivät erämaille, erityisesti Egyptiin ja asuivat siellä siveydessä ja köyhyydessä.
Luostariliike vahvistui kolmannella vuosisadalla Kristuksen jälkeen, vähitellen heidät ryhmiteltiin suurten hahmojen, kuten Pyhän Antoniuksen, ympärille. Alusta saakka 1200-luvulle asti kirkossa oli vain kolme uskonnollista perhettä: San Basilion, San Agustínin ja San Beniton. Tämän vuosisadan jälkeen syntyi lukuisia tilauksia, jotka saivat suuren laajennuksen keskiajalla, ilmiö, jolle Uusi Espanja ei ollut vieras 1500-luvulla.
Pian sen jälkeen, kun Tenochtitlanin kaupunki oli voitettu, Espanjan kruunu näki tarpeen muuttaa voitetut kansat kristinuskoon. Espanjalaiset tarkoittivat hyvin selkeästi tavoitettaan: valloittaa alkuperäiskansat lisäämällä aiheiden määrää Espanjassa ja vakuuttamalla alkuperäiskansat myös siitä, että he olivat Jeesuksen Kristuksen lunastamia Jumalan lapsia; uskonnollisille järjestyksille uskottiin niin tärkeä tehtävä.
Fransiskaanit, joilla on historiallinen perinne ja täysin määritelty ja vakiintunut institutionaalinen fysiognomiikka 1400-luvun lopusta lähtien, perustivat ensimmäiset evankeliointayhteisöt vuonna 1524 neljään erittäin tärkeään alkuperäiskansakeskukseen, jotka sijaitsevat Meksikon keskialueella ja ulottuvat vuosia myöhemmin alueen pohjois- ja eteläosissa sekä Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango ja New Mexico.
Franciscos-järjestyksen jälkeen Santo Domingon saarnaajat saapuivat vuonna 1526. Dominikaanien evankeliointitehtävät alkoivat järjestelmällisesti vuoteen 1528 asti, ja heidän työhönsä kuului laaja alue, joka käsitti nykyisen Tlaxcalan, Michoacánin, Veracruzin, Oaxacan, Chiapasin valtion. Yucatán ja Tehuantepecin alue.
Lopuksi jatkuvat uutiset Amerikasta sekä fransiskaanien ja dominikaanien evankelioiva työ johtivat Pyhän Augustinuksen järjestyksen saapumiseen vuonna 1533. Kaksi mestaria myöhemmin muodollisesti vakiinnuttivat asemansa, miehittäen suuren alueen, jonka alueet olivat tuolloin edelleen rajoja: Otomian, Purépechan, Huastecan ja Matlatzincan alueet. Villit ja köyhät äärimmäisen ilmastoalueet olivat maantieteellinen ja inhimillinen maasto, jolla tämä järjestys saarnasi.
Evankelioinnin edetessä muodostettiin hiippakunnat: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) ja Yucatán (1561). Näillä lainkäyttöalueilla pastoraalinen hoito vahvistuu ja Uuden Espanjan kirkollista maailmaa määritellään, missä jumalallinen mandaatti: "Saarnatkaa evankeliumia jokaiselle luomukselle", oli ensisijainen motto.
Mitä tulee asuin- ja työskentelypaikkaan, kolmen järjestyksen luostarin arkkitehtuuri mukautettiin yleensä niin sanottuun "kohtalaiseen jäljitykseen". Sen rakennukset koostuivat seuraavista tiloista ja elementeistä: palvontaan ja opettamiseen omistettu yleisö, kuten temppeli sen eri osastoilla: kuoro, kellari, kota, presbyteria, alttari, sakristeus ja tunnustus, atrium, avoin kappeli, posas-kappelit, eteisristit, koulu ja sairaala. Yksityinen, joka koostuu luostarista ja sen erilaisista riippuvuuksista: luostari, sellit, kylpyhuoneet, ruokala, keittiö, jääkaappi, kellarit ja varastot, syvyyshuone ja kirjasto. Lisäksi siellä oli hedelmätarha, säiliö ja myllyt. Kaikissa näissä tiloissa kehitettiin veljien päivittäistä elämää, johon sovellettiin sääntöä, joka on ensimmäinen toimeksianto, joka ohjaa järjestystä ja johon ohjataan kaikki mahdolliset neuvottelut, ja lisäksi perustuslakit, asiakirja, joka antaa laaja viittaus luostarin jokapäiväiseen elämään.
Molemmat asiakirjat sisältävät yhteisen elämän säädökset, joissa korostetaan selvästi, että yksityisomaisuutta ei ole olemassa, ja ennen kaikkea rukousta ja lihan nöyryyttämistä on harjoitettava paastolla ja vaatimattomuudella. Nämä säädökset osoittavat yhteisöjen hallinnon, aineelliset, hengelliset ja uskonnolliset näkökohdat. Lisäksi jokaiselle luostarille toimitettiin seremonia: päivittäisen käyttäytymisen käsikirja, sekä yksilöllinen että kollektiivinen, jossa kunkin uskonnollisen yhteisön hierarkkista järjestystä ja toimintoja kunnioitettiin tiukasti.
Heidän uskonsa suhteen järjestöt elivät uskonnollisesti luostareissaan provinssinsa alaisuudessa ja rukoillen päivittäin. Heidän oli pakko noudattaa säännöksiä, perustuslakia, jumalallista virkaa ja kuuliaisuutta.
Huoltaja oli kurinpidon keskus. Heidän jokapäiväiseen elämäänsä sovellettiin tiukkaa kurinpitoa lukuun ottamatta pyhiä päiviä, kuten Semanan pormestari, kunkin kuukauden ensimmäisenä perjantaina ja sunnuntaisin, jolloin oli välttämätöntä, että aikataulut ja toiminta vaihtelevat juhlien mukaan, No, jos kulkueita oli päivittäin, niin noina päivinä ne lisääntyivät. Kanonisten tuntien, jotka ovat viran eri osia, joita kirkko käyttää päivällä eri aikoina, lausuminen hallitsi luostarin elämää. Nämä tulisi aina sanoa yhteisössä ja temppelikuorossa. Niinpä keskiyöllä sanottiin Matins, sen jälkeen tunnin henkinen rukous ja aamunkoitteessa rukoiltiin. Sitten vietettiin Eukaristian juhla ja peräkkäin koko päivän ajan jatkettiin eri virkaa, sillä heillä kaikilla yhteisön oli aina oltava yhdessä, luostarissa asuneiden uskonnollisten lukumäärästä riippumatta, koska tämä voi vaihdella kahdesta neljänkymmeneen tai viisikymmentä veljeä, riippuen paitsi talotyypistä, toisin sanoen sen hierarkiasta ja arkkitehtonisesta monimutkaisuudesta, mutta myös maantieteellisestä sijainnista, koska kaikki riippui siitä, oliko kyseessä majuri vai pieni luostari, kirkkokunta tai käynti.
Päivä-elämä päättyi ns. Kokopäiväisten tuntien jälkeen, noin kello kahdeksan yöllä ja siitä lähtien hiljaisuuden tulisi olla ehdotonta, mutta sitä tulisi käyttää meditaatioon ja opiskeluun, joka on luostarin elämän olennainen osa, koska emme saa unohtaa, että nämä Maakunnat olivat luonteeltaan ja merkittäviä 1500-luvulla tärkeinä teologian, taiteen, alkuperäiskielien, historian ja kieliopin tutkimuksen keskuksina. Niissä ensimmäiset kirjeet olivat alkaneet, missä veljien valvonnassa otetut lapset olivat erittäin tärkeä keino kääntää alkuperäiskansat; Tästä syystä perinteisten koulujen merkitys, etenkin fransiskaanien ylläpitämien koulujen, jotka omistivat myös kiltoja synnyttäneen käsityön opetukselle.
Ajan tiukkuus tarkoitti, että kaikki mitattiin ja numeroitiin: kynttilät, paperiarkit, muste, tottumukset ja kengät.
Ruokinta-aikataulut olivat jäykät ja yhteisön oli oltava yhdessä syömään sekä juoma suklaata. Yleensä veljet saivat kaakaota ja sokeria aamiaiseksi, leipää ja keittoa lounaaksi, ja välipalahetkellä heillä oli vettä ja sienikakkua. Heidän ruokavalionsa perustui erityyppisiin lihoihin (naudanliha, siipikarja ja kala) ja puutarhassa kasvatettuihin hedelmiin, vihanneksiin ja palkokasveihin, mikä oli työtila, josta he hyötyivät. He kuluttivat myös maissia, vehnää ja papuja. Ajan myötä ruoan valmistus sekoitettiin tyypillisten meksikolaisten tuotteiden sisällyttämiseen. Eri muhennoksia valmistettiin keittiössä keraamisista tai kuparipannuista, kattiloista ja kaukaloista, käytettiin myös metalliveitsiä, puulusikoita sekä eri materiaalien seuloja ja seuloja sekä molkajetteja ja laasteja. Ruoka tarjoillaan ruokalassa astioissa, kuten kulhoissa, kulhoissa ja savikannuissa.
Luostarin huonekalut koostuivat korkeista ja matalista pöydistä, tuoleista ja nojatuoleista, laatikoista, arkkuista, tavaratiloista ja kaapeista, joissa kaikissa oli lukot ja avaimet. Kammioissa oli sänky, jossa oli patjat, oljet ja karkeat villahuovat ilman tyynyä ja pieni pöytä.
Seinillä oli joitain uskonnollisia aiheita sisältäviä maalauksia tai puuristi, koska uskoon viittaavat symbolit olivat edustettuina luostarin käytävien, syvyystilan ja ruokahuoneen seinämaalauksessa. Erittäin tärkeä osa oli luostareiden sisällä muodostettuja kirjastoja sekä uskonnollisen tutkimuksen tueksi että heidän pastoraaliselle toiminnalleen. Kolme järjestystä ponnistelivat voimakkaasti tarjotakseen luostareille välttämättömiä kirjoja pastoraalista elämää ja opetusta varten. Suositeltavia aiheita olivat Pyhä Raamattu, kanonilaki ja saarnaamiskirjat, muutamia mainitakseni.
Veljien terveydentilan on täytynyt olla hyvä. Perinteisten kirjojen tiedot osoittavat, että he asuivat 60 tai 70 vuotiaiksi huolimatta tuon ajan epäsanitaaalisista olosuhteista. Henkilökohtainen puhtaus oli suhteellista, kylpyhuonetta ei käytetty rutiininomaisesti, ja lisäksi he olivat usein yhteydessä väestöön, joka kärsi tarttuvista sairauksista, kuten isorokosta ja lavantaudista, joten veljeksille oli sairaaloita ja sairaaloita. Oli apteekkeja, joissa oli lääkekasveihin perustuvia lääkkeitä, joista monet viljelivät puutarhassa.
Kuolema oli viimeinen teko uskonnolle, joka oli omistanut koko elämänsä Jumalalle. Tämä edusti sekä henkilökohtaista että yhteisöllistä tapahtumaa. Veljien viimeinen lepopaikka oli yleensä luostari, jossa he olivat asuneet. Heidät haudattiin luostarin valitsemaan paikkaan tai uskonnollista hierarkiaa vastaavaan paikkaan.
Uuden Espanjan luostareiden ja lähetyssaarnaajien tehtävät olivat hyvin erilaisia kuin eurooppalaisten. Ennen kaikkea he palvelivat indoktrinaation ja katekeetisen opetuksen paikoina. 1500-luvulla he olivat kulttuurikeskuksia, koska veljet omistivat suuren osan päivistään evankelioimiseen ja kouluttamiseen. He olivat myös arkkitehtien ja monien ammattien ja taiteiden mestareita ja olivat vastuussa kaupunkien, teiden, hydraulisten töiden piirtämisestä ja maan viljelystä uusilla menetelmillä. Kaikissa näissä tehtävissä he käyttivät yhteisön apua.
Veljekset osallistuivat siviiliviranomaisten vaaleihin ja järjestivät suurelta osin väestön elämän. Yhteenvetona voidaan todeta, että hänen työnsä ja jokapäiväinen elämä puhuvat sisätiloista, yksinkertaisesta ja yhtenäisestä uskosta, joka keskittyy pikemminkin olemukseen kuin pinnallisuuteen, koska vaikka jokapäiväistä elämää leimasi rauta kurinalaisuus, jokainen velje asui ja oli yhteydessä itsensä ja väestön tavoin kuin kaikki ihmiset.
