Tässä skenaariossa, jota pidetään biosfäärialueena - maan monimuotoisimman rikkaimpana - ovat Sierra Gordan viisi fransiskaanilähetystä, jotka perustettiin ja perustettiin 1700-luvun puolivälissä.
Tämän alkuperäiskansojen sävyisen barokin merkittävä ainutlaatuisuus näkyy heidän nimissään: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa ja San Francisco del Valle de Tilaco.
Tämä kaunis ja pitkään kulkematon alue oli eräänlainen luonnollinen turvapaikka täällä asuville ihmisryhmille: häpeille, jonaceille, guachichileille, jotka kaikki tunnettiin chichimecojen yleisnimellä. Ja se on, että tavallaan tämä vaikuttava maantiede asetti olosuhteensa viceregalin historiaan. Täältä löydetyt viisi fransiskaanilähetystä ovat ainutlaatuisia sekä historiansa että arkkitehtonisen luomuksensa vuoksi. Todellinen kohtaaminen. Tehtävät ovat toisaalta kiteytyminen suuresta humanistisesta pyrkimyksestä, jota johtaa Mallorcan alkuperää oleva lähetyssaarnaaja Fray Junípero Serra, joka yritti olla yhtä radikaali kuin hänen henkinen isänsä Francisco de Asís, ja toisaalta myöhässä, ja sanokaamme niin, epätoivoisesti edistyneenä sotilaskapteeni José de Escandón.
Ajatelkaamme sitä tosiasiaa, jonka oletamme vahingoittaneen espanjalaista ylpeyttä, vuoteen 1740 asti varakuningas ei ollut onnistunut "rauhoittamaan" tämän alueen väestöä ristillä ja miekalla. Kansakunta valloitti ja valloitti 200 vuotta sitten Espanjan kruunun voimalla ja silti pienellä ja läheisellä alueella viceregalin pääkaupungilla, joka pysyi silti sitkeänä. "Mikä sääli!" Jotkut mahtavat ihmiset ovat saattaneet ajatella; Joten Escandón sitoutuu vuonna 1742 kaikkien Sierra Gordan kapinallisryhmien piiritykseen; Tästä seuraa raivo, jolla hän aloitti viimeisen hyökkäyksen vuonna 1748, Media Lunan pahaenteisen taistelun, julman epilogin, jossa kapteeni melkein tuhosi kaikki nämä ryhmät.
Näiden olosuhteiden keskellä vuonna 1750 joukko fransiskaanilähetyssaarnaajia Fray Junípero Serran johdolla saapui Jalpanin kaupunkiin. Hänen tehtävänsä on evankelioida intiaanit ja täydentää ristillä ja sanalla Escandónin aloittamia tehtäviä aseilla. Mutta Fray Junípero, Assisin köyhän miehen kelvollinen perillinen, toi mukanaan hyvin erilaisen lähetyshankkeen ja vastusti täysin kapteenin aiemmin perustamissa tehtävissä esittämiä ideoita. Pyhälle Franciscukselle tyypillisten köyhyyden ja ehtoollisuuden käsitteiden lisäksi Fray Junípero kantoi tuolloin Euroopan parhaan humanismin utopistisia ihanteita. Väkivallan ja vihamielisyyden ja kasvavan epäluottamuksen ilmapiiriin, johon eri alkuperäiskansojen ryhmät joutuivat vastaanottamaan hänet, Junípero vastusti vankkaa lähetyssaarnaajan asennetta, joka koostui hänen sosiaalisten ongelmiensa seurannasta ja ymmärtämisestä nälän ja kielen tuntemisessa. Kuten antropologi Diego Prieto kertoi meille, Junípero perusti osuuskuntia ja tuki ja vahvisti niiden organisaatio- ja tuotantokapasiteettia, motivoi maan jakamista eikä vain asettanut espanjaa espanjaksi evankelioimalla, mutta suoritti myös opilliset tehtävänsä kielellä sääli. Siksi se oli lähetystehtävä, jolla oli suuria ulottuvuuksia ja syvällisiä seurauksia inhimilliseltä kannalta ja jonka tulokset ovat nykyään huomattavia tämän harmonisen ja ainutlaatuisen lähetysjoukon osoittamassa barokin synkretismissä.
MESTIZON BAROKKI
Nykyään, kun puhutaan Sierra Gordan lähetystehtävistä, ajatellaan ensin viittä rakennusta, viittä temppeliä. Siinä he ovat, sinun täytyy nähdä heidät, sinun täytyy pysähtyä vähän kauemmin ja miettiä niitä, viittä kaunista tehtävää. Mutta kuten huomaat, ne ovat seurausta monimutkaisesta ja rikkaasta keskinäisen evankelioinnin historiallisesta prosessista, kutsuttaessa sitä jotenkin. Se, mitä näemme tänään jokaisessa heistä, jokaisessa alttaritaulussa, on kahden syvällisesti erilaisen ihmisryhmän syvällisen kohtaamisen tulos. Käsitys maailmasta, uskonnosta, käsitys uskosta, jumaluuksista, eläimistä ja valosta, kehojen ja kasvojen väri ja iho, ruoka, eroottisuus, kaikki oli niin erilaista veljiensä kanssa, jonka he toivat mukanaan Eurooppaan ja intiaaneihin, jotka olivat omassa maassansa, mutta jotka olivat suljettuina, syrjäytyneinä ja hukkuneina. Jotain kuitenkin yhdisti heidät, yksi niistä outoista tai melko marginaalisista hetkistä tarinoita yhden sivilisaation valloituksesta toiseen: kunnioitus, eron tunnustaminen. Siellä oli väärennetty utopiaa, pieni joukko eurooppalaisia tunnusti toisen, oman eurooppalaisen ikätoverinsa loukkaantui juurensa arvoon.
Ainutlaatuinen kauneus
Niinpä lähetysmatkat, joita arvostamme tänään, ovat hämmästyttäviä yksinkertaisesta kauneudestaan, mutta tämä on plastinen ja arkkitehtoninen osoitus tuosta kohtauksesta, tuosta ihmisen säteilyn aurinkomomentista, jossa temppeli oli kansanryhmän koti, ydin sarja toimintoja, jotka alkoivat sieltä tai päättyivät siihen. Juuri silloin lähetystyöt eivät olleet rakennus, vaan näkemys asioista, temppelissä heijastuva ilme, uusi järjestys, jota luulen etsivät hämmästyksellä ja vaikeuksin, tehtävät, jotka voisivat olla maanviljelystä, keskinäisestä avusta, energisestä puolustus epäoikeudenmukaisuutta vastaan, evankeliointi.
Siksi ehkä tämä arkkitehtoninen harhaluulo, tämä vertaansa vailla oleva barokki on niin ihailtavaa, koska jokainen julkisivu-alttaritaulu on juuri se, visio, lavastus tuosta kontakti- ja yhteyshetkestä, kyllä, mutta missä se myös ilmeni, ja poikkeuksellisesti ero. Concá on häpeäsana, joka tarkoittaa "kanssani", mutta tehtävässä se kantaa myös San Miguelin nimeä; Arkkienkeli Pyhä Mikael kruunaa julkisivun ja toisella puolella on kani, jolla ei ole kristillistä symboliikkaa, mutta jolla on sääli. Jalpanin lähetystyössä on Pilarin ja Guadalupen neitsyt, joiden kaikkien tiedämme olevan syviä mesoamerikkalaisia juuria, ja kaksipäinen kotka, joka sekoittaa merkityksiä. Tancoyotlissa on runsas kasvikoristelu ja korvien runsaus; Landan tai Lan ha: n katoliset pyhät sekä merenneidot tai kasvot, joilla on erehtymättömät syntyperäiset linjat. José María Velascoa muistuttavan laakson alaosassa on Tilaco, jossa on pienet enkelinsä, maissikorvat ja outo maljakko, joka viimeistelee koko sävellyksen, San Franciscon yläpuolella.
Fray Junípero Serra kesti tässä projektissa vain kahdeksan vuotta, mutta hänen utopistinen unelmansa kesti vuoteen 1770 asti, jolloin erilaiset historialliset olosuhteet - kuten jesuiittojen karkottaminen - johtivat osittain tehtävien hylkäämiseen. Hän jatkoi kuitenkin evankeliointitehtäväänsä ja fransiskaanideaaliaan päiviensä loppuun saakka Alta Kaliforniassa. Sierra Gordan, "viiden sisaren", kuten Diego Prieto ja arkkitehti Jaime Font kutsuvat heitä, fransiskaanilaiset tehtävät ovat upea perintö tuosta edestä tapahtuvasta taistelusta utopian toteuttamiseksi. Vuodesta 2003 lähtien viittä sisarta pidetään ihmiskunnan maailmanperintökohteena. Etäisyydeltä Fray Junípero ja fransiskaanilähetyssaarnaajat sekä Pames, Jonaces ja Chichimecas, jotka rakensivat nämä tehtävät ja tuon elämänprojektin, näyttävät meille yhä suuremmilta.
SIERRA GORDA
Se julistettiin biosfäärialueeksi 19. toukokuuta 1997, ja myöhemmin Kansainvälinen Meksikon lintujen suojeluneuvosto tunnusti sen yhdeksi lintujen suojelun tärkeistä alueista ja oli 13.. Meksikon varanto liittymään kansainväliseen biosfäärialueiden verkostoonsa Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestön "Ihminen ja biosfääri" -ohjelman kautta.
Se sijaitsee fysiografisessa osavaltiossa nimeltä Carso Huasteco, joka on olennainen osa sitä suurta vuoristoketjua, joka tunnetaan nimellä Sierra Madre Oriental.
Biosfäärialueeksi julistettu alue sijaitsee koilliseen Querétaro de Arteagan osavaltiosta. Siihen kuuluvat kunnat Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% kunnan alueesta) ja Peñamiller (69,7%). sen alueella). Conanp valvoo sitä.
