Syvä omistautumisen tunne sai uskolliset tekemään pitkiä ja väsyttäviä pyhiinvaelluksia kuuluisimpiin pyhäkköihin. Voisimme sanoa, että pyhäkkölle luonteen antaa kultti ja indikaattori kulkueet.
Pyhiinvaellusmatkat löytyvät sekä toistumisena espanjalaista aikaa edeltäviin seremoniakeskuksiin että syvimmässä, tilavassa ja kristillisessä perinteessä. Suurin osa katolisen palvonnan suurista paikoista syrjäytti vanhat pyhäkköt, ja pyhimyksemme löytävät suuren rinnakkaisuuden muinaisten jumalien suojaavien tai loukkaavien tehtävien kanssa.
Marian temppelit korvaavat siis Tonantzinin, Kristuksen ja pyhien Tezcatlipocan, Tlálocin jne. Temppelit, koko espanjalaiskulttuurin historiaa ei voida tulkita ilman absoluuttista uppoutumista sen teogonisessa mielessä. Kaikki alkuperäiskansojen taide ja luominen on ylevä hengellinen laulu.
Eurooppalainen mies tuuletti kasvojaan uudessa ilmastossa, kun ristiretken ihanteessa hän kohtasi kulttuureja ja uusia todellisuuksia. Ristiretket olivat ristiriitoja, mutta tuntemattomat selvittivät kansojen epäilykset, heidät syleiltiin kohti uutta ja kaupan yhdistämistä, jotka hahmottelivat uusia polkuja henkeen.
Koko kristikunnan tiet Rooman suuntaan ovat saaneet alkunsa pyhiinvaelluksista, jotka keskittivät uskovan Pietarin tuolin eteen. Keskiajalla apostolien jalanjälkien tai pyhien pyhäinjäännösten skolastisessa etsinnässä matkareitit avattiin pyhiinvaelluksille hurskaasta ja altruistisesta Romerosta aina säkkiin pukeutuneen katumuksen täyttäneelle. sirkat, sivustot, jotka on merkitty kiteille. Virino del Pilarin siunaama Camino de Santiago Apóstol on Appianin tapa espanjalaista ja eurooppalaista kävelyhenkisyyttä. Pyhiinvaeltaja lähtee hyväntekeväisyyden poluille ilman muuta matkatavaraa kuin säkkiliinan, sileämmän ja luottamuksen Jumalaan, joka ei anna peltolintujen nälkää.
Keskiaikaiset pyhiinvaeltajat olivat matkailun ja kaupan tekijöitä sekä määritteleviä toimijoita humanististen tieteiden puitteissa. 1500-luvulla Meksikossa keskiaikainen innostus välittyi renessanssin pohdinnoista, ja kukkainen viesti jumalille tai luonnonhoitajille hiljennettiin cuicallio casa del canto-oven edessä.
Synkretismi esiintyi muodoissa, jotka kanavoitiin inkvisiittisesti atriumin kaksoisosaan. Vain ajan mittaan pyhät kuvat saivat taumaturgisen maineensa, ja epätoivoiset ja uskolliset ihmiset käänsivät luottamuksensa ihmeelliseen esirukoukseen. Jumalallisen voiman pylväät tehtiin tunnetuksi ihmeillä, ja siro sitoutuminen alkoi kantaa ex-votoaan tai todistetta saadusta palveluksesta. Näiden kertyminen lisäsi innostusta ja uusiutumista pyhäkköön.
Pyhiinvaeltajan kulku ei kuitenkaan herättänyt Meksikossa kauttakulkuväestön solidaarisuutta. Koska pyhiinvaelluksella ei ole maassamme vakavaa katumuksellista näkökohtaa, joidenkin masokistisista liioittelusta huolimatta, se sai seikkailunhaluiset mielet liittymään siihen, kun he eivät peittäneet rikollisia, jotka hurskas pyhiinvaeltajan hoidossa tekivät varkauksia ja väärinkäytöksiä. Lopulta uuden pyhiinvaeltajan oli itse rahoitettava pyhiinvaelluksensa, koska sillä ei ollut väestön suojaavaa henkeä kauttakuljetuksen aikana.
Luostareilla, joissa asuu kaksi, kolme tai muutama velje, ei ole koskaan ollut Meksikossa mahdollisuutta auttaa pyhiinvaeltajia, ja kun he menestyivät hyvin, heille tarjottiin vain ventorrillon tai eteisrakentamisen tervetuloa antamaan katto seurakuntalaiselle suojeluspyhimysfestivaaleilla.
Yksi toistumisen rikkaimmista puolista on kansanperinteen ilmaiseminen tansseilla ja mekon eleganssi parhaimmissa etnisissä ilmentymissään. Epäilemättä lähetyssaarnaajan muuttuva kyky, enemmän kuin käsityksen puute, kuten sanottu, hyödyntää katekumen taiteellista JA emotionaalista impulssia elvyttääkseen hänet. uudessa kultissa. Auringon palvonta luomisen periaatteena, kunnioitus neljästä pääkohdasta vektortähden kutsumiseksi maan hedelmällisyyden hyväksi, on kaunis lehtinen tanssin rituaali, jota harjoitetaan edelleen kristinuskoimattomana äärettömissä paikoissa.
Anakronismi jokaisen kulttuuriseoksen kanssa näkyy Santiagoksen, Ranskan kahdentoista ikäisensä, maurien ja kristittyjen, Toreadoresin, Negritoksen jne. Tansseissa. Dialogeissa tekstin sivu voi puuttua sekä ulkomaalainen. Ehkä sisältö ei ole edustavin, mutta jos tarmoa ja intohimoa pelaamaan rooliin
Kynttilöillä ja kynttilöillä on tärkeä rooli "toimeksiannon" täyttämisessä, ja niillä on kaksinkertainen alkuperä, jonka rutiini on ehkä muuttanut. Valo on Jumalan symboli - kuten Pyhän Johanneksen evankeliumi sanoo - ja sydämessämme palanut liekki palaa uskossa ja toivossa Jumalan alttarin edessä, toisin sanoen: "Tässä minä olen, kiitän sinua, Rakastan sinua ”, on maan muunnos, jonka ihminen on muuttanut ja joka tarjoaa luojalle muinaisten uhrien tilalle.
Koti tarkoittaa nuotion paikkaa, koska ensimmäisissä kulttuureissa perhe kokoontui sen ympärille, mikä antoi valoa ja lämpöä. Sen alle kuolleet haudattiin ja monivuotinen tuli kaipasi perheen, sen perinteiden ja Jumalan rakkautta.
Saadun palveluksen anteliaisuus, tila tai koko tarkoittaa usein kynttilöiden, mieluiten vahan, runsautta, koska parafiini ei sisällä mehiläisen ahkeruutta tai sen kukkaista alkuperää. Alkuperäiskansoillemme kukka on kauniin ja ylevän alkuperä. Juutalaisille, kristinuskon perustajille, tarjous tehdään maan parhaista tuotteista.
