1900-luvun lopulla mayat ovat tulleet häiritseviksi omantunnossa. Heidän vielä elossa oleva kulttuurinsa on pystynyt vaarantamaan kansakunnan vakauden.
Viimeaikaiset tapahtumat ovat saaneet monet tietoiseksi intiaanien olemassaolosta, joita pidetään äskettäin kansanperinteen olentoina, käsityöntuottajina tai loistavan menneisyyden vähentyneinä jälkeläisinä. Samoin maya-kansat ovat levittäneet alkuperäiskansojen käsitteellistämistä identiteetinä, joka ei ole pelkästään vieras läntiselle, vaan täysin erilaiselle; He ovat myös korostaneet ja tuominneet vuosisatoja vanhan epäoikeudenmukaisuuden, jota he ovat kohdanneet, ja osoittaneet pystyvänsä kutsumaan heitä ympäröivät mestitso- ja kreolilaiset avautumaan uudelle demokratialle, jossa enemmistön tahto jättää ihmisarvoisen tilan vähemmistöjen tahdolle. .
Maya-upea menneisyys ja heidän vastustuskykynsä ovat saaneet tutkijat tutkimaan nykypäivään ja menneisyyttään, mikä on paljastanut ihmisen ilmaisun muodon, joka on täynnä elinvoimaa, sitkeyttä ja arvoja, jotka voisivat opettaa ihmiskuntaa. kuten eläminen sopusoinnussa muiden ihmisten kanssa tai kollektiivinen tunne sosiaalisesta rinnakkaiselosta.
Meksikon kansallinen autonominen yliopisto on kerännyt useiden tutkijoiden huolenaiheet, jotka ihailevat tätä vuosituhannen kulttuuria, ja vienyt meidät Mayan Studies Centeriin 26 vuoden ajan. Maya-kulttuuriseminaari ja mayojen kirjoittamisen tutkimuksen toimikunta olivat mayojen tutkimuksen keskuksen perusta; molemmat rinnakkain elävät, jotka myöhemmin liittyivät muodostamaan uuden keskuksen, joka julistettiin laillisesti perustetuksi Humanististen teknisten neuvostojen istunnossa 15. kesäkuuta 1970.
Tohtori Alberto Ruz, joka löysi Palenquen kirjoitusten temppelin haudan, liittyi UNAM: iin tutkijana Historiallisen tutkimuksen instituutissa vuonna 1959, vaikka itse asiassa hän oli mukana Nahuatlin kulttuuriseminaarissa, jota tuolloin ohjasi Angel. Maria Garibay. Seuraavana vuonna samaan instituuttiin perustettiin Maya-kulttuurin seminaari, joka ylennettiin UNAM: n pääsihteeriksi tohtori Efrén del Pozo, joka siirrettiin kyseisestä laitoksesta filosofian ja kirjeiden tiedekuntaan.
Seminaarin rakenteen muodostivat johtaja, opettaja Alberto Ruz ja jotkut kunnianeuvojat: kaksi pohjoisamerikkalaista ja kaksi meksikolaista: Spinden ja Kidder, Caso ja Rubín de la Borbolla. Palkatut tutkijat tunnustettiin jo aikanaan, kuten tohtori Calixta Guiteras ja professorit Barrera Vásquez ja Lizardi Ramos sekä tohtori Villa Rojas, joka on alkuperäisen ryhmän ainoa selviytyjä.
Seminaarin tavoitteet olivat mayojen kulttuurin tutkimus ja levittäminen historian, arkeologian, etnologian ja kielitieteen asiantuntijoiden toimesta.
Maestro Ruzin työ maksoi heti, hän perusti oman kirjaston, hän otti tehtävänsä laatia valokuvakirjasto, joka perustui hänen henkilökohtaiseen kokoelmaansa, ja loi säännöllisen julkaisun Estudios de Cultura Maya sekä erikoislehdet ja -sarjan " Muistikirjat ". Hänen toimitustyönsä kruunuivat 10 nidellä tutkimuksia, 10 "muistikirjalla" ja kahdella teoksella, joista tuli nopeasti mayojen bibliografian klassikoita: Mayojen kulttuurikehitys ja muinaisten mayojen hautajaistavat.
Vaikka työ oli intensiivistä, seminaarin läpäiseminen ei ollut helppoa, koska vuonna 1965 tutkijoiden sopimuksia ei uusittu ja henkilöstö vähennettiin johtajaksi, sihteeriksi ja kahdeksi apurahaksi. Tuohon aikaan tohtori Ruz ohjasi useita opinnäytteitä, joista meidän on mainittava Marta Foncerrada de Molinan Uxmalilla ja Beatriz de la Fuenten Palenquella. Ensinnäkin haluan korostaa, että kun hän asui, hän antoi aina tukensa keskuksen tutkijoille. Toisesta kohdasta haluan muistaa, että hänen loistava uransa espanjalaisen taiteen tutkimuksessa on johtanut siihen, että hänet nimitetään muun muassa Meksikon kansallisen autonomisen yliopiston emeritusopettajaksi.
Toinen ratkaiseva tekijä keskuksen perustamisessa oli UNAM: sta riippumattomasti syntynyt Maya Writing -tutkimuskaakkoispiirissä vuonna 1963. Tämä toimikunta kokosi joukon tutkijoita, jotka olivat kiinnostuneita omistautumaan maya-kirjoitusten tulkitsemiselle. Ihailtuaan ulkomaisten tutkijoiden edistymisestä he päättivät muodostaa ryhmän, joka pyrkii selvittämään kirjoituksen salaisuudet. Lahjoituksilla tuettuina ja UNAM: n sähköisessä laskentakeskuksessa sijaitsevina instituutioina jotenkin osallistuneet tutkijoiden työhön sekä satunnaisiin ja epävarmoihin rahastoihin olivat National Institute of Anthropology and History, Yucatanin yliopisto, Veracruzana University Kesäinen kielitieteen instituutti ja tietysti UNAM, erityisesti mayojen kulttuuriseminaari, joka oli silloin jo ollut 3-vuotias.
Komission perustuslaissa korostuvat Mauricio Swadeshin ja Leonardo Manriquen allekirjoitukset; Ne, jotka koordinoivat sen toimintoja, olivat peräkkäin: Ramón Arzápalo, Otto Schumann, Román Piña Chan ja Daniel Cazés. Sen tavoitteena oli "koota yhteen filologian tekniikat ja kielellisten materiaalien sähköisen käsittelyn tekniikat tavoitteenaan saavuttaa lähitulevaisuudessa muinaisten mayojen kirjoitusten tulkitseminen".
Alberto Ruz, tämän komission päättäväinen animaattori, kutsui vuonna 1965 Maricela Ayalan, joka on sittemmin omistautunut epigrafiaan edellä mainitussa mayojen tutkimuksen keskuksessa.
Koska insinööri Barros Sierra astui virkaan UNAMin rehtorina, hän tarjosi tukensa komissiolle, ja humanististen asioiden koordinaattorin Rubén Bonifaz Nuñon ja muiden viranomaisten kiinnostuksen ansiosta hän siirtyi yliopistoon nimittämällä seminaarin Mayan kirjoittamisen tutkimuksista.
Siihen mennessä maya-kirjoitusten tulkitsijaryhmällä oli täydelliset ja integroidut teokset, joten sen johtaja Daniel Cazés suunnitteli sarjan "Muistikirjat", joka editoi hänen edeltämässään mayojen kulttuuriseminaaria. Kuusi näistä julkaisuista vastasi Cazésin omia tutkimuksia. Sekä seminaarien että tohtori Pablo González Casanovan rehtorin alaisuudessa humanististen tieteiden tekninen neuvosto, jonka puheenjohtajana toimii Rubén Bonifaz Nuño, julisti Mayanopintojen keskuksen.
Vuodesta 1970 lähtien mayojen tutkimuksen keskuksen toiminnan kompassi on ollut:
"Historiallisen radan, kulttuuriluontojen ja maya-ihmisten tuntemus ja ymmärtäminen tutkimuksen avulla; saatujen tulosten levittäminen lähinnä julkaisujen ja puheenjohtajan kautta sekä uusien tutkijoiden kouluttaminen ”.
Sen ensimmäinen johtaja oli Alberto Ruz vuoteen 1977 asti, jolloin hänet nimitettiin kansallisen antropologian ja historian museon johtajaksi. Hänen seuraajansa oli Mercedes de la Garza, joka jo koordinaattorin nimellä miehitti sen vuoteen 1990 asti 13 vuoden ajan.
Vuosien akateemisen tutkimuksen jälkeen mayojen alalla olemme vakuuttuneita siitä, että se on aina toiminut alun perin vahvistettujen periaatteiden mukaisesti ja antanut panoksen, joka lisää tietoa mayojen maailmasta, johtaa uusiin selityksiin, ehdottaa erilaisia hypoteeseja ja tuo esiin luonnon peittämät jäljet.
Näitä hakuja tehtiin ja käytetään eri tieteenalojen menetelmillä: sosiaaliantropologia ja etnologia, arkeologia, epigrafia, historia ja kielitiede. 9 vuoden ajan mayoja tutkittiin myös fyysisen antropologian näkökulmasta.
Kullakin tieteellisellä alueella on suoritettu erityistä tai yhteistä tutkimusta saman keskuksen, Filologisen tutkimuslaitoksen tai muiden virastojen muiden jäsenten kanssa sekä kansallisesta yliopistosta että muista laitoksista. Tällä hetkellä henkilöstöön kuuluu 16 tutkijaa, 4 akateemista teknikkoa, 3 sihteeriä ja päällikön assistentti.
On huomattava, että vaikka heidän työnsä ei riipu suoraan yliopistosta, maya-suku on edustettuna keskuksessa Yucatecan Jorge Cocom Pechin kanssa.
Haluan erityisesti muistaa ne kollegat, jotka ovat jo kuolleet ja jotka jättivät meille kiintymyksemme ja tietämyksemme: kielitieteilijä María Cristina Alvarez, jolle olemme muun muassa velkaa Colonial Yucatec Mayan etnolingvistisen sanakirjan, ja antropologi María Montoliu, joka kirjoitti Milloin jumalat heräsivät: antiikin mayojen kosmologiset käsitteet.
Alberto Ruzin tuottava impulssi kesti Mercedes de la Garzan kautta, joka toimikautensa 13 vuoden aikana edisti Mayan kulttuuritutkimuksen 8 osan, 10 muistikirjan ja 15 erityisjulkaisun painamista. Haluan korostaa, että sen alussa ulkomaalaiset levittivät kirjoituksiaan lehdessämme. Mercedes de la Garza oli kuitenkin vastuussa siitä, että rohkaistiin tutkijoita ottamaan päiväkirja omaksi ja tekemään jatkuvasti yhteistyötä sen kanssa. Tämän avulla saatiin aikaan tasapaino sisäisten ja ulkoisten yhteistyökumppaneiden välillä, olivatpa ne kansallisia tai ulkomaisia. Mercedes de la Garza on antanut Meksikon Mayistalle ikkunan maailmaan.
On huomattava, että Mercedes de la Garza on velkaa Maya-kulttuurin tutkimuksen lähdesarjan luomisen, joka on ilmestynyt keskeytyksettä sen perustamisesta lähtien vuonna 1983. Tähän mennessä tähän mennessä 12 nidettä on dokumentti-aservon muodostaminen. valokopioilla tiedostoista hyvin erilaisista kansallisista ja ulkomaisista arkistoista, jotka ovat olleet tärkeiden tutkimusten perustana.
Vaikka numerot voivat sanoa vähän akateemisista panoksista, jos laskemme kongressin kokousten paksut määrät, keräämme yhteensä 72 teosta Mayan Studies -keskuksen alle.
Instituutin kolme johtajaa: lääkärit Rubén Bonifaz Nuño, Elizabeth Luna ja Fernando Curiel, ovat tunnustaneet onnistuneen 26 vuoden matkan.
Nykyään epigrafian alalla Toninaa koskeva tutkimus on saatu päätökseen, ja hanke glyf-kirjaston luomiseksi, joka integroi infrastruktuurin maya-kirjoitusten salauksen selvittämistä koskevan tutkimuksen suorittamiseksi, on muotoutumassa. Kielitiedettä harjoitellaan Tojolabal-kieltä ja Chol-kielen semioottia koskevilla tutkimuksilla.
Arkeologiassa on vuosien ajan tehty kaivauksia Las Margaritasin kunnassa, Chiapasissa; Osa näistä tutkimuksista päättävä kirja julkaistaan pian.
Historia-alueella useat tutkijat ovat omistautuneet maya-symbolien dekoodaamiseen uskontojen vertailevan historian valossa. Myös tämän tieteenalueen sisällä yritetään rekonstruoida espanjalaista mayoja edeltävä maya-laki yhteydenoton aikana, Chiapasin ylängöllä sijaitsevien alkuperäiskansojen hallitusten kanssa tehdään työtä siirtomaa-aikoina, alueen palkkasotureiden järjestyksen ympärillä. ja Itzan menneisyyden jälleenrakentaminen espanjalaista ja siirtomaa-aikoina.
Tällä hetkellä keskusta herättää syvä työvoiman integraation henki, joka liikuttaa ja rikastuttaa vastausten etsintää ihmisistä, jotka kamppailevat innokkaasti muokkaamaan mielikuvansa folkloristisesta kokonaisuudesta entiteettiin, jolla on kyky ottaa paikka yhteiskunnassa ja yhteiskunnassa. kansallinen historia.
Ana Luisa Izquierdo Hän on historian maisteri, joka on valmistunut UNAM: sta. Tutkija ja UNAM: n Mayan Studies -keskuksen koordinaattori. Hän on tällä hetkellä mayojen kulttuurintutkimuksen johtaja.
Lähde: Meksiko ajalla nro 17. 1996.
