Meksikossa kuoleman ilmiö on tuonut joukon uskomuksia, rituaaleja ja perinteitä.
Kuolleiden päivän seremonioita pidetään edelleen, etenkin maaseudulla ja taajama-alueilla. Alttareita valmistetaan ja koristellaan kodeissa, ja hautausmaalle tuodaan uhri.
Länsimaisen kulttuurin rauhanomaisen kynnyksen myötä muinaiset uskomukset alkoivat yhdistää ajatukseen myöhemmästä elämästä, kuolleen sielun muutoksesta, joka odotti lopullisen tuomion päivää, kun taas heidän kuolevaiset jäännöksensä jäisivät hautoihin.
Tästä syystä hautausmaat hautoihin ovat puolestaan perinne, joka juontaa juurensa katakombien aikaan. Tätä esseessä käsitellään tätä hautajaisperinnettä, joka tietyllä hetkellä alkaa peittyä taiteellisilla muodoilla.
Hautataiteen syntyminen
Meksikossa käytäntö haudata kuolleet hautoihin toteutettiin alun perin kirkkojen sisällä ja atriumeissa.
Hyvin tuntuva näyte näistä haudoista näkyy tänään runsaasti Méridan katedraalin päälaivan sivuilla. Lattialla on lukuisia marmori- ja onyx-hautakivejä, joihin on hautautuneet henkilöt. Tätä tapaa pidettiin mielettömänä, minkä vuoksi se oli kielletty Juarista-hallinnon aikana, mikä aiheutti siviilihautausmaita.
Länsimaisessa kulttuurissa ja katakombeista lähtien haudat on suunniteltu kauttakulkupaikoiksi, joissa kuolevainen odottaa kärsivällisesti lopullisen tuomion päivää. Siksi haudat on peitetty erilaisilla taiteellisilla muodoilla (veistos, erilaisten kirjallisuusmuotojen epitafit, maalaus jne.), Joilla on symboliikka kuolemanilmiön ja kuolleiden sielun lopullisen kohtalon uskomuksista. kuollut. Tämä hautataide on kehittynyt, koska jonkin verran "pakanallisissa" muodoissa (katkenneet pylväät ja obeliskit, puut - pajut - ja katkenneet oksat, ruokasurnat, surijat, kallot) enkeleiden ja sielujen, ristien ja tunnusten runsaus lunastus. Taiteellisten ja kirjallisten veistosmuotojen kukoistus tapahtuu Meksikon hautausmailla viime vuosisadan puolivälistä nykypäivän ensimmäisiin vuosikymmeniin, nykyään on vain yksittäisiä tapauksia, koska hautajaiset ovat standardoituja ja köyhtyneitä muovisten ilmaisujen suhteen .
Näillä esityksillä on esteettinen arvo, mutta ne ovat myös suosittelumuotoja, jotka viittaavat meidät niitä tuottaneiden sosiaalisten ryhmien ideoiden ja uskomusten joukkoon.
Tärkeimmät taiteelliset motiivit, joilla tässä esitetty hautajaiset ilmaistaan, annetaan veistoksellisesti antropomorfisissa hahmoissa (jotkut tämän tyylilajin hienostuneimmista veistoksellisista ilmaisuista johtuvat italialaisista kuvanveistäjistä, kuten Ponzanelli, Pantheonissa) Francés de La Piedad, Mexico Citystä ja Biagista, Aguascalientesin kaupungin Pantheonissa), eläimistä, kasveista ja esineistä, joiden sisällä ovat arkkitehtoniset ja allegoriset hahmot. "suojukset", palaset, jotka Jesús Franco Carrasco sanoo La Loza Funeraria de Puebla -teoksessaan: "Ne ovat ... rakastavia kankaita, jotka ympäröivät vainajaa".
Antropomorfiset luvut
Yksi kuolleen edustuksen muodoista on muotokuva, joka voi olla veistoksellinen tai valokuvallinen, kun se on kiinnitetty hautakiviin tai hautakammion sisään kuolleen valokuvasta.
Näyte veistoksesta Mérida-panteonissa on lapsen Gerardo de Jesúsin veistos, joka Neitsyt Marian kuvan edessä pitää krusifiksiä ja joitain kukkia rinnassaan, joka symboloi vainajan sielun infantiiliä puhtautta.
Suruisten edustus
Surujen hahmo on yksi toistuvimmista ikonografisista aiheista 1800-luvulla.
Sen kehittämisen päätavoitteena on edustaa sukulaisten pysyvyyttä kuolleiden sukulaistensa viimeisen kotelon vieressä osoituksena kiintymyksestä ja kunnioituksesta heidän muistoonsa.
Nämä hahmot saavat erilaisia vivahteita: naishahmoista, jotka kumartuvat, masentuvat ennen arkkuja (Josefa Suárez de Rivasin hauta, 1902. Meridan kunnan Pantheon), näihin, jotka näyttävät polvistuvan, rukoilevan, lepoon vaikuttaneilla kuolleen ikuinen sielu. Merkittävä esimerkki veistoksellisesta näkökulmasta on Álvaro Medina R.: n (1905, Meridan kunnan Pantheon) hauta. Hänen oletetaan olevan kuollut, kuolleen sängyssä ja peitteen peitossa, kun taas hänen vaimonsa katselee ulos ja nostaa osan verhosta hänen kasvojensa yli viimeisen hyvästit.
Sielujen ja enkelihahmojen esitys
Sielujen veistoksellinen esitys voi saada erittäin onnistuneita muovimuotoja, kuten Catureglin perheen haudassa, La Piedad Pantheon, jossa naishahmo näyttää lentävän kohti ristiä. Enkelien hahmot täyttävät tehtävän auttaa kuolleita heidän siirtyessään tuonpuoleiseen. Näin on psykopomposin, enkelin, joka johtaa sielut paratiisiin, hahmon (Manuel Ariasin hauta-1893 ja Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-jumalallisen mestarin kappeli. Mérida, Yuc.).
Menestyksekäs esitys on rouva Ma de la Luz Obregónin ja Don Francisco de Paula Castañedan (1898) hauta. Molemmat haudat ovat vierekkäisiä Guanajuaton kunnallisessa Pantheonissa, Gto. Hänen puolellaan voit nähdä taivasta osoittavan enkelin kokoisen veistoksen, kun taas Don Franciscon haudassa näkyy kuvanveisto kauniista naisesta, joka pysyy nojaamassa ristin vieressä rauhallisella katseella. suunnattu taivaaseen. Merkittävän veistosyhdistyksen teki kuvanveistäjä J.Capetta y Ca. de Guadalajara.
Allegoriset hahmot, eläimet ja kasvit
Yksi säälittävimmistä allegorisista hahmoista on se, joka edustaa karkeaa pääkalloa, jossa on pari ristissä olevaa tyynyt. Tämä makaava allegoria kuolleen jäännöksille, "pakanalliselle" järjestykselle ja yksi kuoleman symboleista, on tietty läsnä Chilapan (Gro) vanhan hautausmaan hautakivissä. 1800-luvulla valmistetuista 172 hautakivestä (70% kokonaismäärästä) kallo esiintyy 11: ssä, päivämäärät vaihtelevat välillä 1864–1889. Guanajuaton kunnan pantheonin portissa, sen friisissä, on myös useita kalloja. Samankaltainen.
Tärkeimmät eläinmuotoiset motiivit, jotka olen tallentanut, ovat kyyhkynen, joka edustaa kuolleen sielua taivaalla lennettäessä, ja karitsa, joka liittyy lapsen Kristuksen hahmoon ja joka on läsnä vertauksena hyvästä paimenesta - (Ramírez, op. . sitaatti: 198).
Vihanneksilla on erilaisia muotoja, joista meidän on korostettava puiden, oksien ja varret - kruunujen tai reunojen muodossa - ja kukkien, seppeleiden, kimppujen tai yksinään. Katkaistujen puiden esittäminen liittyy elämän puuhun ja katkaistuihin elämiin.
Arkkitehtoniset elementit ja tunnukset
Hautojen tietyn tyyppisen klassisen koristeen lisäksi on muita arkkitehtonisia esityksiä, jotka viittaavat tiettyyn symboliikkaan. Haudan oven hahmo ovena alamaailmaan tai muualle maailmaan, kuten Puerta deI Hades (Ibid: 203), löytyy Meridan kunnan pantheonin lapsen Humberto Losa T.: n (1920) haudasta ja Ia: n mausoleumista. Reyes Retana -perhe, Ia Piedadin ranskalaisessa Pantheonissa.
Rikkoutuneet sarakkeet viittaavat "ajatukseen kuoleman keskeyttämästä aktiivisesta elämäntyöstä" (Ibid., Log. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioton hauta, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Vaikka useilla hautausmailla se löytyy Kirkkojen edustus haudoilla (Meridan kunnallinen Pantheon), ehkä muistoksi roolista, joka näillä rakennuksilla oli maamme hautauskäytännön alussa.
Ammatillisten tai ryhmäkarhujen ja tunnusten osalta tämän tyyppiset symbolit, jotka viittaavat kuolleen maalliseen toimintaan, Meridan hautausmaalla voidaan nähdä vapaamuurarien loosien jäsenille varattu alue.
Allegoriset esineet ja suojukset
On olemassa useita ikonografisia elementtejä, jotka viittaavat kuolemaan, elämän haurauteen ja epävakauteen, ajan lyhyyteen jne. Liittyviin symboleihin. Niistä on syytä mainita siivekäs tiimalasi (kuten Taxcon vanhan hautausmaan portti), viikat, ruokasurnat, ylösalaisin soihtu. Joillakin esityksillä on pleonastinen luonne, koska jotkut hautamotiivit toistetaan haudoissa.
Aguascalientesin kaupungissa sijaitseva Ristihautausmaan portti, arkkitehti Refugio Reyesin työ, on kaunopuheinen esimerkki olemassaolon lopun metaforan käytöstä: suuri omega-kirjain, joka on merkinnyt elämän loppua. , (kun taas alfa-kirjain tarkoittaa alkua), joka on veistetty vaaleanpunaisessa louhoksessa, mahdollistaa pääsyn hautausmaalle.
Suojaa, kirjallisena ilmaisuna, on käsitellyt erittäin kauniilla tavalla Jesús Franco Carrasco, joka analysoi edellä mainitussa teoksessa niiden esteettisten ilmentymien ominaisuuksia ja merkitystä.
Outossa sattumassa käärinliina hahmo motivoi minua aloittamaan hautajaistutkimuksen tutkimuksen, ja käärin kehotti Francoa aloittamaan oman tutkimuksensa. Löydetty epitaafi I on päivätty vuodelta 1903, kun taas Toxtepecissä, Pue., Johon Franco viittaa, on vasta neljä vuotta myöhemmin.
Kirjoitan muinaisen käärinliinan lopettaaksesi nämä rivit:
Pysäytä matkustaja!
Miksi menet puhumatta minulle?
Kyllä, koska olen maalta ja sinä lihasta
Nopeutat askeliasi niin kevyesti
Kuuntele minua hetkeksi kaveri
Pyyntöni on lyhyt ja vapaaehtoinen,
Rukoile minulle Isämme ja käärinliina
Ja jatka marssiasi ... odotan sinua täällä!
Lähde: Meksiko ajalla nro 13 kesäkuu-heinäkuu 1996
