Michoacán, "kala, jossa on runsaasti kaloja", oli yksi suurimmista ja rikkaimmista valtakunnista espanjalaisen mesoamerikkalaisen maailman edeltävässä maailmassa; sen maantiede ja alueen laajentuminen antoivat paikan erilaisille asutuskeskuksille, joiden jalanjäljen ovat löytäneet erikoistuneet arkeologit Länsi-Meksikosta.
Jatkuvat monitieteiset tutkimukset antavat vierailijalle mahdollisuuden tarjota kattavampi näkemys ensimmäisistä asutuskohteista ja myöhemmistä, jotka olivat legendaarisen Purépecha-kuningaskunnan mukaisia.
Valitettavasti ryöstö ja monitieteisen tutkimuksen puute, joka on niin välttämätöntä tällä tärkeällä alueella, eivät ole tähän mennessä antaneet antaa täydellistä näkemystä, joka paljastaisi täsmälleen ensimmäisten ja myöhemmin muodostumassa olevien asutusten kronologian. legendaarinen Purépecha Kingdom. Päivämäärät, jotka tunnetaan tarkasti, vastaavat myöhäistä jaksoa, suhteellisen ennen valloitusprosessia, kuitenkin ensimmäisten evankelioijien kirjoittamien asiakirjojen ansiosta ja jonka tiedämme nimellä "seremonioiden ja rituaalien suhde ja väestö" Michoacánin maakunnan intiaanien hallitus ”, on ollut mahdollista rakentaa jättimäinen palapeli, historia, jonka avulla voimme nähdä selvästi 1400-luvun puolivälistä lähtien kulttuurin, jonka poliittisesta ja sosiaalisesta organisaatiosta tuli niin suuri , joka pystyi pitämään kaikkivaltiaan Mexican imperiumin loitolla.
Jotkut vaikeuksista saada täydellistä ymmärrystä Michoacan-kulttuurista ovat Tarascan-kielellä, koska se ei vastaa Mesoamerican kieliperheitä; Sen alkuperä on arvostettujen tutkijoiden mukaan sukua etelä-amerikkalaisen Andien vyöhykkeen kahdesta pääkielestä, ketšuaan. Sukulaisuuden lähtökohta olisi noin neljä vuosituhatta sitten, mikä antaa meille mahdollisuuden hylätä välittömästi mahdollisuus, että Tarascanit olivat saapuneet Andien kartiosta aikakautemme 1400-luvun alussa.
Noin vuonna 1300 jKr. Tarascanit asettuivat Zacapu-altaan eteläpuolelle ja Pátzcuaron altaalle, ja niiden asukasmallissa tapahtuu useita tärkeitä muutoksia, jotka osoittavat muuttovirtojen läsnäolon, jotka on yhdistetty jo pitkään asuttuihin alueisiin. takana. Nahuat kutsuivat heitä Cuaochpanmeksi ja myös Michhuaqueksi, mikä tarkoittaa vastaavasti "niitä, joilla on leveä polku päässä" (ajeltuja), ja "kalojen omistajiksi". Michuacan oli nimi, jonka he antoivat vain Tzintzuntzanin väestölle.
Muinaiset Tarascan uudisasukkaat olivat maanviljelijöitä ja kalastajia, ja heidän korkein jumaluutensa oli jumalatar Xarátanga, kun taas 1300-luvulla ilmestyneet maahanmuuttajat olivat keräilijöitä ja metsästäjiä, jotka palvoivat Curicaueria. Nämä maanviljelijät ovat Mesoamerikassa poikkeus johtuen metallin - kuparin - käytöstä viljelyvälineissään. Chichimeca-Uacúsechas-metsästäjien keräilijöiden ryhmä hyödynsi edellä mainittujen jumalien välillä vallinneen kultin yhteensopivuutta integroitumaan ajanjaksoon, joka muutti heidän toimeentulomallejaan ja poliittisen vaikutusvaltaansa, kunnes saavutettiin Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , pyhä paikka, jossa Curicaueri oli maailman keskusta.
1400-luvulla niistä, jotka olivat outoja hyökkääjiä, tuli ylipapit ja he kehittivät istumatonta kulttuuria; valtaa jaetaan kolmeen paikkaan: Tzintzuntzan, Ihuatzio ja Pátzcuaro. Sukupolvea myöhemmin valta on keskittynyt Tzitzipandácureen, jolla on ainoan ja korkeimman herran luonne, mikä tekee Tzintzuntzanista valtakunnan pääkaupungin, jonka pidennyksen lasketaan olevan 70 tuhatta km²; se kattoi osan nykyisten valtioiden Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México ja Querétaro alueista.
Alueen rikkaus perustui pohjimmiltaan suolan, kalan, obsidiaanin, puuvillan hankkimiseen; metallit, kuten kupari, kulta ja kinabari; simpukat, hienot höyhenet, vihreät kivet, kaakao, puu, vaha ja hunaja, joiden tuotantoa himoitsi Mexica ja heidän voimakas kolmikantaliitto, joka syntyi Tlatoani Axayácatlilta (1476-1477) ja hänen seuraajiltaan Ahuizotlilta (1480). ) ja Moctezuma II (1517-1518), ryhtyivät ankariin sotakampanjoihin ilmoitettuina päivinä ja pyrkivät alistamaan Michoacánin valtakunnan.
Meksikolaisten peräkkäiset tappiot noissa toimissa ovat viitanneet siihen, että Cazoncilla oli tehokkaampi valta kuin Meksikon Tenochtitlanin mahtavilla hallitsijoilla, kuitenkin silloin, kun atsteekkien imperiumin pääkaupunki joutui espanjalaisten käsiin, ja koska nämä Uudet miehet olivat voittaneet vihatun mutta kunnioitetun vihollisen, ja meksikolaisen kansan kohtalo herätti Purépechan valtakunnalla rauhansopimuksen Hernán Cortésin kanssa estääkseen hänen tuhonsa; Tästä huolimatta Meksikon ensimmäisen yleisön presidentti, kova ja valitettavasti kuuluisa Nuño Beltrán de Guzmán, kidutti ja murhasi viimeisen hänen hallitsijansa, valitettavan Tzimtzincha-Tangaxuan II: n, joka kastettuaan sai Francisco-nimen. .
Kun uusi Uuteen Espanjaan nimetty yleisö saapui, hänen maineikas Oidor, asianajaja Vasco de Quiroga, annettiin vuonna 1533 tehtäväksi korjata Michoacánissa siihen saakka aiheutunut moraalinen ja aineellinen vahinko. Don Vasco, joka on syvästi tunnistettu alueeseen ja sen asukkaisiin, suostui vaihtamaan tuomarin togan pappijärjestykseen ja vuonna 1536 hänet investoitiin piispaksi, istuttamalla ensimmäistä kertaa maailmassa todellisella ja tehokkaalla tavalla Santo Tomás Moron kuvittelemaa fantasiaa. , joka tunnetaan nimellä Utopia. Alkuperäiskansojen myöntämä Tata Vasco-nimitys - Fray Juan de San Miguelin ja Fray Jacobo Dacianon tuella - järjesti olemassa olevat väestöt, perusti sairaalat, koulut ja kaupungit etsimällä heille parhaan mahdollisen sijaintinsa ja vahvistaen markkinoita kokonaisuutena. käsityöt.
Siirtomaa-aikana Michoacán saavutti esimerkillisen kukoistuksen valtavalla alueella, jonka se sitten miehitti Uudessa Espanjassa, joten sen taiteellisella, taloudellisella ja sosiaalisella kehityksellä oli suora vaikutus useisiin nykyisiin liittovaltioihin. Meksikossa kukoistava siirtomaa-taide on niin vaihteleva ja rikas, että on omistettu loputtomia määriä, jotka analysoivat sitä sekä yleisesti että erityisesti; Michoacánissa kukoistanut on paljastettu lukemattomissa erikoistöissä. Kun otetaan huomioon tämän "Tuntemattoman Meksikon" muistiinpanon paljastamisen luonne, tämä on "lintuperspektiivi", jonka avulla voimme tietää upean kulttuuririkkauden, jota edustavat muutamat sen monista taiteellisista ilmentymistä, jotka syntyivät viceregal-aikana.
Vuonna 1643 Fray Alonso de la Rea kirjoitti: "(Tarascalaiset) ovat myös ne, jotka antoivat Kristuksemme, meidän Herramme, ruumiin, elävimmän kuvan, jonka kuolevaiset ovat nähneet." Kelvollinen veli kuvaili tällä tavalla ruokosokeripastaan perustuvia veistoksia, jotka on agglutinoitu orkidean sipulien maserointituotteella, jonka pastalla ne on pohjimmiltaan mallinnettu ristiinnaulituista kristalleista, vaikuttavan kauneuden ja realismin, joiden rakenne ja kiilto antaa heille hienon posliinin ulkonäön. Jotkut Kristukset ovat säilyneet tähän päivään saakka ja ne on syytä tietää. Yksi on Tancítaron kirkon kappelissa; toista kunnioitetaan 1500-luvulta lähtien Santa Fe de la Lagunassa; yksi on Janitzion saaren seurakunnassa tai Quirogan seurakunnassa, joka on kooltaan poikkeuksellinen.
Platteresque-tyyliä Michoacánissa on pidetty todellisena alueellisena kouluna, ja sillä on kaksi virtaa: akateeminen ja kulttuurinen, joka esiintyy suurissa luostareissa ja kaupungeissa, kuten Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro ja Tzintzuntzan, ja toinen, eniten, on läsnä. äärettömästi pieniä kirkkoja, vuoristokappeleita ja pikkukaupunkeja. Ensimmäisen ryhmän merkittävimmistä esimerkeistä voidaan mainita San Agustínin kirkko ja San Franciscon luostari (nykyään Casa de las Artesanías de Morelia); Santa Maria Magdalenan augustinolaisten luostarin julkisivu, joka on rakennettu vuonna 1550 Cuitzeon kaupunkiin; Augustándian luostarin 1560-1567 ylempi luostari Copándarossa; fransiskaaniluostari Santa Ana vuodesta 1540 Zacapussa; augustinolainen Charossa, vuodelta 1578, ja fransiskaanirakennus vuodelta 1597 Tzintzuntzanissa, jossa avoin kappeli, luostari ja kasettikatto erottuvat. Jos plateresque-tyyli jätti erehtymättömän jälkensä, barokki ei säästänyt sitä, vaikka ehkä kontrastilakista johtuen arkkitehtuuriin sisältyvä raittius oli vastakohta sen alttarien ja hohtavien alttaritaulujen ylivuotolle.
Barokin merkittävimpien esimerkkien joukossa on Uruapanin ”La Huatapera” -lehti vuodelta 1534; Angahuanin temppelin portaali; Colegio de San Nicolás rakennettiin vuonna 1540 (nykyään aluemuseo); yhtiön kirkko ja luostari, jotka olivat toisen Espanjan jesuiittakorkeakoulu Pátzcuarossa, ja kaunis seurakunta San Pedro ja San Pablo vuodesta 1765 Tlalpujahuassa.
Merkittävimpiä esimerkkejä Morelian kaupungista ovat: San Agusíinin luostari (1566); La Mercedin kirkko (1604); Guadalupen pyhäkkö (1708); kapusiinalaisten kirkko (1737); Santa Catarinan (1738); La de las Rosas (1777), joka on omistettu Santa Rosa de Limalle ja kauniille katedraalille, jonka rakentaminen alkoi vuonna 1660. Michoacánin siirtomaa-arvoinen rikkaus sisältää alfarjet, näitä katoja pidetään parhaina koko latinalaisamerikkalaisessa Amerikassa, koska ne ovat todisteita siirtomaa-alueella kehitetty käsityöläisten laatu; Niissä on periaatteessa kolme tehtävää: esteettinen, käytännöllinen ja didaktinen; ensimmäinen temppelien pääkoristelun keskittämiseksi katolle; toinen niiden keveyden vuoksi, jolla olisi maanjäristyksen yhteydessä vähäisiä vaikutuksia, ja kolmas, koska ne ovat todellisia evankeliointitunteja.
Kaikkein poikkeuksellisimmista näistä kasettikatoista on Santiago Tupátaron kaupunki, joka on maalattu temperalla 1700-luvun jälkipuoliskolla palvomaan mäntyä. La Asunción Naranja tai Naranján, San Pedro Zacán ja San Miguel Tonaquillo ovat muita sivustoja, jotka säilyttävät esimerkkejä tästä poikkeuksellisesta taiteesta. Siirtomaa-ajan ilmaisujen joukossa, joissa alkuperäiskansojen vaikutus on parhaiten edustettuina, meillä on niin sanotut eteisristit, jotka kukoistivat 1500-luvulta, jotkut koristeltiin obsidiaanisilla inlayillä, jotka toistivat tuolloin äskettäin muunnetun esineen pyhä luonne. Niiden mittasuhteet ja koristelu ovat niin vaihtelevia, että siirtomaa-taiteen asiantuntijat pitävät niitä "henkilökohtaisen" kuvan veistoksina, mikä näkyy myös epätavallisen allekirjoitetuissa veistoksissa. Ehkä kauneimmat esimerkit näistä risteistä ovat säilyneet Huandacareossa, Tarecuatossa, Uruapanissa ja San José Taximaroassa, nykyään Ciudad Hidalgossa.
Tähän kauniiseen synkretisen taiteen ilmaisuun on lisättävä myös kastekirjasimet, pyhän taiteen todelliset muistomerkit, jotka ilmaisevat parhaiten Santa Fe de la Lagunan, Tatzicuaron, San Nicolás Obispon ja Ciudad Hidalgon. Kahden maailman kohtaamisen myötä 1500-luku jätti pysyvän jälkensä alistettuihin kulttuureihin, mutta tuskallinen raskausprosessi oli alku Amerikan rikkaimman ja upeimman varakunnan syntymälle, jonka kulttuurinen synkretismi ei vain täyttänyt taideteoksiaan. valtava alue, mutta se oli perusta levottomien yhdeksästoista vuosisadamme aikana syntyneiden tapahtumien kehitykselle. Espanjan Carlos III: n vuonna 1767 säätämän jesuiittojen karkotuksen myötä merentakaisten alueiden poliittiset olosuhteet alkoivat käydä läpi muutoksia, jotka osoittivat heidän epämukavuutensa Metropoliksen tekemisissä, mutta Napoleonin hyökkäys Iberian niemimaalle , joka sai alkunsa ensimmäisistä itsenäisyyden merkeistä, jotka saivat alkunsa Valladolidin kaupungista - nyt Moreliasta - ja 43 vuotta myöhemmin, 19. lokakuuta 1810, se oli orjuuden poistamisen päämaja.
Tässä historian dramaattisessa jaksossa Michéacánin piispakunnan maineikkaat pojat José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros ja Agustín de Iturbide jättivät jälkensä uhrautumisensa ansiosta. haluttu vapaus saavutettiin. Kun tämä on toteutunut, vastasyntyneen maan on kohdattava tuhoiset tapahtumat, jotka tapahtuvat 26 vuotta myöhemmin. Tasavallan uudistus- ja yhdistymisjakso kirjoitti jälleen kerran maan sankareiden joukkoon tunnettujen Michoacanos-nimien nimet: Melchor Ocampo, Santos Degollado ja Epitacio Huerta, jotka muistetaan tähän päivään asti erinomaisesta toiminnastaan.
Viime vuosisadan jälkipuoliskolta ja tämän vuoden ensimmäiseltä vuosikymmeneltä Michoacánin osavaltio on tärkeiden henkilöiden kehto, joka on ratkaiseva tekijä nykyaikaisen Meksikon vakiinnuttamisessa: tutkijat, humanistit, diplomaatit, poliitikot, sotilaat, taiteilijat ja jopa prelaatti jonka kanonisointiprosessi on voimassa Pyhässä Tuolissa. Vaikuttava luettelo niistä, jotka ovat syntyneet Michoacánissa ja ovat vaikuttaneet merkittävästi kotimaan pahentamiseen ja vakiinnuttamiseen.
