Mesoamerikan kansat vievät tavallisesti jumalansa taistelukentälle. Mutta kun heidät oli voitettu, heidän raskas ja iso epäjumalansa jätettiin vihollisen käsiin, sitten he ajattelivat, että jumalallinen viha lankeaa voitettuihin.
Purépecha löysi parhaan ratkaisun jumaliensa kuljettamiseen. Tälle kansalle ihmiset eivät olleet alueiden valloittajia, vaan itse jumalat, jotka taistelivat taistelut ja jatkoivat valtakuntaansa.
Tämä soturi-jumalansa Curicauerin eeppinen tehtävä innoitti heidät varmasti löytämään niin kevyen materiaalin, että ihmisen kokoinen veistos voisi painaa vain kuusi kiloa: ”Kuvanveistäjät tekivät lempeydessä, koska se oli niin kevyt, heidän jumalansa tässä asiassa, niin että heidän jumaluutensa eivät olleet raskaita ja helposti kuljettavia ”.
Materiaali, joka tunnetaan nimellä "pasta Michoacánista" tai "maissiruokotahna", antoi sen keveyden lisäksi tarascalaisille mahdollisuuden suoraan mallintaa veistoksiaan. Uutiset tahnan koostumuksesta sekä kuvien tekomenetelmä ovat kuitenkin niukat ja jopa hämmentävät. Tämän maakunnan ensimmäiset kirjoittajat tuskin tunsivat noita sotajumalia; Fransiskaanilainen Fray Martín de la Coruña poltti heidät vuonna 1525 vasta saapuessaan Tzintzuntzaniin. Kroonikirjoittaja Fray Francisco Mariano de Torres väittää: "Ensimmäisissä kehotuksissa intialaiset toivat mukanaan palvottujen epäjumalien sotilaita, ja koska kaikki eivät olleet samaa materiaalia, polttoaineet (kuten maissiruokosta valmistetut) poltettiin julkisesti, ja kivestä, kullasta ja hopeasta valmistetut heitettiin intialaisten silmiin, Zintzuntzanin laguunin syvyyksiin ”(tunnetaan nykyisin nimellä Pátzcuaro-järvi).
Tästä syystä XVI- ja XVII-vuosisatojen kirjoittajat voisivat todistaa vain materiaalin harvinaisuudesta ja sen ominaisuuksista eikä itse tekniikasta, jota nyt sovelletaan kristilliseen veistokseen. La Rea: "He ottavat sokeriruo'on ja ottavat sydämen pois ja jauhamalla se tahnaksi tehdään tahnalla, jota he kutsuvat tantatzingueniksi, niin erinomaiseksi, että he tekevät sen kanssa Cristos de Michoacánin hienon käsityön."
Tohtori Bonafitin ansiosta tiedämme, että tatzingueniera uutetaan eräänlaisesta orkideasta, joka on korjattu Pátzcuaro-järvestä touko- ja kesäkuukausina Purepecha-kalenterin mukaan.
Toinen tärkeä aukko on tietämättömyys materiaalin katoamattomasta laadusta. Tähän mennessä koko Meksikossa ja joissakin Espanjan kaupungeissa on huomattava määrä koskemattomia kuvia, jotka on tehty XVI- ja XVI-luvuilla. Maissivarren tahnasta tehtyjen kuvien "monivuotisuus" ei johdu yksinomaan stukista tai lakasta. Oletettavasti "cañitan" valmistajat ovat käyttäneet joitain myrkkyjä, jotka on uutettu kasveista, kuten Rus toxicumo laiqacua -kukka, säilyttääkseen veistoksensa koista ja muista loisista.
Joidenkin tärkeiden kuvien, kuten Neitsyt terveyden, suoran havainnon ansiosta Bonafit pystyi osoittamaan, että kehys on valmistettu maissikuorista, monissa tapauksissa niiden koon ja ihon mukaan kiinnitettynä pieniin puustukiin: “ Ensinnäkin he muodostivat ytimen kuivattuja maissinlehtiä, antaen sille likimääräisen ihmisen luuston muodon. Tätä varten he sitoivat lehdet pita-naruilla toisiinsa, ja hienoihin osiin, kuten sormiin ja varpaisiin, ne asettivat kalkkunan höyheniä.
Rungossa he levittivät maissivarren ja deltatzingeni-sipulien valmistettua tahnaa. Alun perin huokoisen ja rakeisen koostumuksen omaavan pastan täytyi saada paksu ja hieno plastisuus, samanlainen kuin keramiikan savi. Heikkojen osien suojaamiseksi ja vahvistamiseksi he asettivat puuvillakankaat kehykseen ennen materiaalin levittämistä. Myöhemmin he peittivät rungon amate-paperilla ja levittivät tahnan päälle.
Mallinnuksen jälkeen ja tahna kuivattiin, he levittivät kerroksen tahnaa, joka koostui erittäin hienosta savesta, titlacallista, kuten stukista, mikä mahdollisti kuvan parantamisen ja retusoinnin. Stukkipinnalle he levittivät maavärillä ihon ja hiusten väriainetta. Viimeinkin tuli kiillotus, joka perustui kuivausöljyihin, kuten saksanpähkinään.
Purépechan käsityöläiset keksivät tämän tekniikan lisäksi "Kristuksen, Herramme, ruumiille elävän kuvan, jonka kuolevaiset ovat nähneet", ja lähetyssaarnaajat löysivät sopivamman sovelluksen; tästä lähtien "maailman kevyimmät jumalat" olisivat Meksikon hengellisen valloituksen evankelioivia kuvia.
Kuvitteellinen sokeriruo'onleipä kristinuskon palvelemana edustaa yhtä ensimmäisistä taiteellisista fuusioista vanhan ja uuden maailman välillä ja yhtä mestizo-taiteen varhaisimmista esteettisistä ilmentymistä. Materiaali ja veistostekniikka ovat alkuperäiskansoja, ruumiillistunut tekniikka, väritys, kasvojen piirteet ja ruumiinosuus ovat peräisin Euroopasta.
Purépecha-kulttuurin arvoille herkkä Vasco de Quiroga edisti tätä taidetta Uudessa Espanjassa. Saapuessaan Tzintzuntzaniin edelleen luvan saanut Quiroga oli hämmästynyt materiaalista, jolla alkuperäiskansat tekivät fransiskaanien veljien pyynnöstä kokonaisia kiteitä. Sen keveyden lisäksi hän oli yllättynyt hienomallinnuksen materiaalin plastisuudesta. Tästä johtuu lempinimi "Michoacánin täydellisyydet", joka viittaa maissiruokotahnasta tehtyihin veistoksiin.
Vuosina 1538–1540 Quiroga uskoi piispana Terveyden Neitsyen, Michoacánin Providence-lady ja sairaalan kuningattaren valmistamisen alkuperäiskansalle Juan del Barrio Fuerteille, jota avusti fransiskaan Fray Daniel, lempinimeltään " Italialainen ”, kuuluisa kirjonta ja piirustukset.
Sen ensimmäinen kotelo oli vanha Hospital de la Asunción ja Santa María de Pátzcuaro; hänen pyhäkönsä, basilikan, jolla on hänen nimensä, missä hän on edelleen palvonnan kohde suuressa uskossa ja omistautuneesti.
Quiroga perusti myös Pátzcuaron veistokoulun, jossa lähes kolmen vuosisadan ajan tehtiin lukemattomia kuvia ja ristiinnaulittuja.
Kroonisten kirjoittajien todistusten mukaan Quiroga perusti myös maissiruokokuvien työpajan Santa Fe de la Lagunan sairaalaan. Hyvin erikoisen yhteiskunnallisen organisaation muodon mukaan Pátzcuaro-järven rannalla sijaitsevien kaupunkien joukossa on hyvin todennäköistä, että piispa nimitti Santa Feen - jolla on perinteisempi luonne - yksi tämän kaupan pääkeskuksista. Don Vasco lähti kahdesta perustavasta syystä, läheisyyteen Tzintzuntzaniin ja mahdollisuudesta tarjota kunnollista työtä sairaaloidensa köyhille.
Don Vascon laskelmien mukaan työpajan sijainti tarjoaisi korvaamattomia etuja yhteisölle, koska Tzintzuntzanin käsityöläisten perinteisen tekniikan opettaminen, Pátzcuaron koulun kuvanveistäjien taiteellinen suuntautuminen ja raaka-aineesta, erityisesti eltatzingueni.
Quiroga mainosti myös Meksikossa sijaitsevassa Santa Fessä "ruokosolun kuvitteellisen taidetta". Eräässä usein käymässään sairaalassa Motolinía osoitti erityisen innostuneena Kristuksia: "Niin täydellisiä, oikeasuhteisia ja omistautuneita, jotka on valmistettu vahasta, niitä ei voida viimeistellä. Ja ne ovat kevyempiä ja parempia kuin puusta tehdyt ”.
Ruokokepin kuvitteellisen tekniikka katosi 1700-luvun lopulla Pátzcuaron koulun sukupuuttoon, mutta ei näiden pyhiinvaeltajakuvien perinnettä.
Myöhempien vuosisatojen veistokset ovat teknisen ja esteettisen suhteen hyvin kaukana ensimmäisistä kristillisistä kuvista, jotka on tehty Michoacán-pastalla. Tämä suosittu taiteen supistuminen käsityöksi on hyvin ilmeinen Semanan kaupunginjohtajan kulkueiden aikana Pátzcuaron kaupungissa, johon kerätään yli sata kuvaa vuosi toisensa jälkeen Pátzcuaron, Zirahuénin ja Tarascanin tasangon järvialueilta. .
Kristukset suurimmaksi osaksi, ainakin puolet näistä veistoksista tehtiin perinteisellä tekniikalla. Renessanssituomioistuimen tuomiot kuuluvat ajanjaksoon 1530-1610, jota kutsutaan myöhäiseksi renessanssiksi, ja niitä, jotka on tehty tästä päivästä 1700-luvun ensimmäiseen vuosikymmeneen asti, voidaan pitää alkuperäiskansojen barokin teoksina. Seuraavien vuosikymmenien aikana sokeriruokotahnassa tehty veistostyö poikkeaa barokin vaikutteista aidosti mestizo-taiteeksi.
Pátzcuarossa suurperjantaina tapaavien pyhiinvaeltajakuvien joukossa ne erottuvat realismistaan ja täydellisyydestään. San Franciscon temppelin "Kolmannen järjestyksen pyhä Kristus", joka on tunnettu sen luonnollisesta ulottuvuudesta ja ruumiin liikkumisesta sekä polykromista; yhtiön temppelin "kolmen kaatumisen Kristus", joka on ihailtavaa sen tuskallisten kasvojen ja raajojen jännityksen vuoksi, ja Basilica de la Saludin "cañitojen tai ahdistettujen lordi". hänen surun ja armon asenteensa ihmisonnettomuuksien edessä.
Joenrantakylien herrat, monenlaisten kutsumusten herrat, temppelien ja veljeyksien suojeluherrat; Kreoli, mestizo, alkuperäiskansat ja mustat kristit tulevat, kuten herra Quirogan aikaan, hiljaiseen kulkueeseen.
