(...) ja koska saavuimme suurelle aukiolle, jota kutsutaan nimellä Tatelulcu, koska emme olleet nähneet sellaista, olimme hämmästyneitä siellä olevista ihmisistä ja tavaroista sekä suuresta konsertista ja rykmentistä, joka heillä oli kaikessa. .. jokainen kauppias tyyppi seisoi itsenäisesti, ja paikkansa oli sijoitettu ja merkitty.
Näin alkaa Bernal Díaz del Castillo, aikakauslehtien sotilas, kuvaus Tlatelolcon kuuluisista markkinoista, jättäen ainoan kirjallisen muistion 1600-luvulta, jolla meillä on aiheesta. Tarinassaan hän kuvaa höyhenien, nahkojen, kankaiden kauppaa ja kauppiaita , kulta, suola ja kaakao sekä kulutukseen teurastetut elävät eläimet, vihannekset, hedelmät ja puu puuttumatta apidareista, jotka ovat omistautuneet poistamaan erittäin hienot obsidiaaniterät, lyhyesti sanottuna, tuotteet ja kaiken kaupan pitämisen välttämätön. mesoamerikkalaisen maailman suuren pääkaupungin monimutkainen espanjalainen esivalmisteleva yhteiskunta, joka elää tuolloin loistonsa ja kunniansa viimeisiä päiviä.
Moctezuma II otettiin vangiksi Itzcuauhtzinin - Tlatelolcon armeijan kuvernöörin - seurassa. Suuret markkinat olivat suljettuina tarjoamaan hyökkääjiä, mikä aloitti vastarinnan viimeisessä yrityksessä pelastaa kansa ja sen kulttuuri, joka oli jo uhattuna kuolemalla. Tapa sulkea markkinat protestina tai painostuksena on toistettu hyvillä tuloksilla koko historiamme.
Kun kaupunki oli tuhottu, perinteiset kauppareitit, jotka pääsivät Tenochtitlaniin kaikkein syrjäisimmistä rajoista, olivat vähenemässä, mutta henkilö, jonka tehtävänä oli ilmoittaa markkinoiden avaamisesta, kuuluisa "In Tianquiz in Tecpoyotl" on jatkanut julistustaan, jota jatkamme kuuntelemalla, vaikkakin eri tavalla, nykypäivään asti.
Valtakunnat ja herrasmiehet, joita ei alistettu vuodelle 1521, kuten Michoacán, valtava Huastecan alue ja Mixtecin valtakunta, jatkoivat perinteisten markkinoidensa juhlintaa, kunnes vähitellen kaikki tuolloin syntyvän Uuden Espanjan alueet sisällytettiin Espanjan kruunuun; Mutta niiden keskittymien ydin, jotka toistaiseksi ylittävät yksinkertaisen tarpeen hankkia itselleen ruokaa, edustavat alkuperäiskansojen ja maaseutuyhteisöjen kannalta edelleen sosiaalista sidosta, jonka kautta sukulaisuussuhteita vahvistetaan, siviili- ja uskonnollisia tapahtumia järjestetään, ja missä tehdään tärkeitä päätöksiä myös näiden yhteisöjen hyväksi.
SOSIAALINEN LINKKI
Täydellisimmän antropologisen tutkimuksen markkinoiden sosiaalisesta toiminnasta suoritti vuosina 1938–1939 tohtori Tulenen yliopiston tutkija tohtori Bronislaw Malinowsky ja meksikolainen Julio de la Fuente. Mainitussa tutkimuksessa analysoitiin vain Oaxacan kaupungin markkinoiden toimintaa ja niiden suhdetta kyseisen valtion pääkaupunkia ympäröivän laakson maaseutuyhteisöihin. Noina vuosina Oaxacanin keskiosan laakson väestöä ja sen vuorovaikutusta suurten keskusmarkkinoiden kanssa pidettiin toiminnassaan lähimpänä espanjalaista järjestelmää. Osoitettiin, että vaikka kaikenlaisten tuotantopanosten myynti oli välttämätöntä, kaikentyyppisten viestintä- ja sosiaalisten yhteyksien taustalla oli suurempi.
Ei ole koskaan yllättävää, että molemmat tutkijat aliarvioivat muiden markkinoiden olemassaolon, vaikka ne eivät olekaan yhtä suuria kuin Oaxacanin markkinat, mutta joilla oli erittäin tärkeät ominaisuudet, kuten vaihtokauppajärjestelmä. Ehkä heitä ei havaittu niiden olemassaolon eristyneisyyden takia, koska molempien tutkijoiden kuoleman jälkeen oli kulunut vuosia, jotta pääsyaukkoja voitaisiin avata muiden erittäin mielenkiintoisten paikkojen välillä niiden markkinajärjestelmien, kuten Pueblan osavaltion pohjoisten ylämaiden, välillä.
Maan suurimmissa kaupungeissa, jopa pitkälle 1900-luvulle asti, "neliön päivää" - jota yleensä vietettiin sunnuntaina - vietettiin zócalossa tai jollakin sen vieressä olevalla aukiolla, mutta näiden tapahtumien kasvu ja "modernisointi" edistivät Porfirian hallitus 1800-luvun viimeiseltä kolmannekselta johti rakennusten rakentamiseen, jotta kaupunkimarkkinoille saataisiin pysyvä tila. Siten syntyi erittäin arkkitehtonisesti kauniita teoksia, kuten Tolucan kaupungissa, Pueblassa, kuuluisalla San Juan de Diosin torilla Guadalajarassa, ja vastaava tapaus oli Oaxacanin rakentaminen, laajennettuna ja muutettuna useita kertoja alkuperäisessä tilassaan.
SUURESSA PÄÄOMASSA
Liittovaltion valtavat markkinat ylittävät paljon tilaa, joka meillä on täällä historiansa ja merkityksensä vuoksi, mutta La Mercedin, Sonoran tai Xochimilcon yhtä tärkeät markkinat ovat esimerkkejä, jotka muistavat helposti Bernal Díaz delin väittämän. Castillo (…) jokainen tavaratyyppi oli itsessään, ja sen istuimet oli sijoitettu ja merkitty. Tämä tilanne muuten levisi moderneihin supermarketeihin.
Nykyään, erityisesti maakunnassa, pienissä kaupungeissa, pääaukion päivä on edelleen vain sunnuntaisin; Lopulta voidaan tehdä paikallinen aukio, joka toimii viikon aikana, esimerkkejä on paljon, ja otan satunnaisesti Llano en Medion tapauksen Veracruzin osavaltiossa, noin kahden tunnin päässä hevosen selässä Ixhuatlán de Maderon kunnallisesta toimipaikasta. No, Llano en Medio järjesti viime aikoihin asti viikoittaiset torinsa torstaisin, johon osallistui Nahuatlin alkuperäiskansoja, jotka kuljettivat selkärangan kudontaan tehtyjä tekstiilejä, palkokasveja, papuja ja maissia, joilla toimitettiin maaseudun mestitsot, jotka saapuivat joka sunnuntai Ixhuatlániin. ostaa nykimistä, leipää, hunajaa ja konjakkia sekä savea tai tina-taloustavaroita, joita voitiin ostaa vain sieltä.
Kaikilla tuolloin nykyaikaisilla markkinoilla ei ollut paikallisviranomaisten olettamaa yhteisön hyväksyntää; Muistoksi erityisestä esimerkistä, jonka on täytynyt tapahtua 1940-luvun alkupuolella, kun Xalapan kaupunki, Veracruz, vihki käyttöönsä tuolloin uudet kunnalliset markkinat, joilla oli tarkoitus korvata sunnuntaimarkkinat vanhassa Plazuela del Carbónissa, ns. Muulit saapuivat täynnä tammi-puuhiiltä, joka on välttämätöntä valtaosassa keittiöistä, koska kotimainen kaasu oli ylellisyyttä vain muutamille perheille. Tuolloin tilava uusi rakennus oli alun perin vakava epäonnistuminen; Ei myyty puuhiiltä, ei koristekasveja, ei kauniita laulavia kultasiipiä, ei kumiholkkia, tai ääretön määrä muita tuotteita, jotka saapuivat Banderillasta, Coatepecistä, Teocelosta ja. edelleen Las Vigasista, ja se oli palvellut monta vuotta yhteyspisteenä yhteisön ja kauppiaiden välillä. Kesti melkein 15 vuotta, ennen kuin uudet markkinat hyväksyttiin ja perinteiset katoivat ikuisesti.
On totta, että tämä esimerkki heijastaa tapojen ja perinteiden muutosta kaupungissa, kuten valtion pääkaupunki Xalapa - jota pidettiin vuoteen 1950 mennessä maan taloudellisesti voimakkaimpana - mutta useimmissa Meksikossa pienemmissä väestöryhmissä tai jopa vaikeasti saavutettavissa, suositut markkinat jatkavat perinteitä ja rutiinia tähän päivään saakka.
VANHA MARKKINOINTI
Viittasin linjoihin takaisin Pueblan osavaltion pohjoisille ylänköille, joiden valtavalla pinnalla samat tärkeät kaupungit sijaitsevat Teziutlánin kanssa, pienempien populaatioiden äärettömyys viime aikoihin asti käytännössä eristetty. Tämä mielenkiintoinen alue, jota nykyään uhkaa järjestelmällinen ja valikoimaton puunkorjuu, ylläpitää edelleen vanhaa markkinajärjestelmäänsä. Näyttävin on kuitenkin epäilemättä se, joka tapahtuu Cuetzalanin kaupungissa, jonne tulin ensimmäistä kertaa suuren viikon aikana vuonna 1955.
Sitten kaikkien tälle väestölle lähentyneiden polkujen ulkonäkö näytti jättimäisiltä ihmismuurahamäiltä, moitteettomasti valkoiseen pukeutuneina, joihin osallistui ääretön valikoima tuotteita sekä rannikkotasangon alueilta että korkeilta vuorilta, sunnuntaisiin ja muinaisiin kirpputoreihin.
Tuo valtava spektaakkeli pysyi ilman merkittäviä muutoksia vuoteen 1960 asti, jolloin Zacapoaxtla-Cuetzalan-moottoritie vihittiin käyttöön ja aukko, joka välitti jälkimmäisestä Veracruzin osavaltion poliittisen rajan ja Pantepec-joen kanssa luonnollisen La Riveran kanssa, oli mahdoton ylittää vasta muutama vuosi sitten. kuukautta läheiseen Papantlan kaupunkiin Veracruziin.
Cuetzalanin sunnuntaimarkkinoilla vaihtokauppajärjestelmä oli silloin yleinen käytäntö, minkä vuoksi San Miguel Tenextatiloyan keramiikkateollisuuden ammattilaisten oli tapana vaihtaa liha, ruukut ja tenamakappaleet trooppisiin hedelmiin, vaniljaan ja suklaaseen, joka oli valmistettu metaatti- tai ruokolipeässä. Viimeksi mainitut tuotteet, jotka vaihdettiin myös avokadoihin, persikoihin, omeniin ja luumuihin, jotka tulivat Zacapoaxtlan ylemmältä alueelta.
Vähitellen niiden markkinoiden maine, joilla myytiin kauniita tekstiilejä, jotka on valmistettu selkärangan kutomakoneista, jossa alkuperäiskansojen naiset käyttivät parhaita vaatteitaan ja käytiin kauppaa monipuolisimpien, levinneiden ja monien muiden tuotteiden kanssa suuri määrä turisteja löysi tuon tuntemattoman Meksikon.
Kaikille näille nähtävyyksille, jotka sitten kehystyivät runsaaseen kasvillisuuteen, lisättiin Yohualichanin seremoniakeskuksen arkeologisten tutkimusten alku, jonka samankaltaisuus espanjalaista esikaupunkia olevaan Tajínin kaupunkiin oli merkittävä ja houkutteli lisää kävijöitä.
ALKUPERÄISET JA MESTIZOT
Tämä matkailun lisääntyminen vaikutti siihen, että tuotteet, jotka eivät olleet yleisiä markkinoiden tuohon aikaan, tekivät vähitellen ulkonäöltään myyntiin tarjottavia tuotteita, kuten moniväriset huivit, jotka on kudottu villaan, värjätty indigolla ja kirjonta ristipistoihin, tyypillisiä annoksen kylmille alueille sierra poblanan pohjoispuolella.
Valitettavasti muovi joutui syrjäyttämään sekä perinteiset savikannut että ruokaloina käytetyt kurpitsa; huarachit on korvattu kumisaappailla ja teollisuustuotannon sandaaliputket lisääntyvät, jälkimmäisillä on kaikenlaisten mykoosien valitettava seuraus.
Kunnan viranomaiset ovat toimineet ja vapauttaneet alkuperäiskansojen kauppiaita sunnuntain maksusta "maankäytöstä", kun taas ne ovat perineet lisämaksun mestizo-myyjille.
Tänään, kuten aikaisemmin, kukkien, palkokasvien, hedelmien ja muiden elintarvikkeiden myyjät ovat edelleen tavanomaisessa asemassaan, samoin kuin perinteisiä tekstiilejä valmistavat käsityöläiset, jotka viime aikoina, joissakin rajoitetuissa tapauksissa, näyttävät tuotteita yhdessä teostensa kanssa. paikoista yhtä kaukana kuin Mitla, Oaxaca ja San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
Jokainen, joka ei tunne paikkaa ja sen alueellisia perinteitä, voi uskoa, että kaikki esillä oleva on valmistettu paikallisesti. Mestitso-kauppiaat asettuvat zócalon ympärille ja tuotteidensa luonteen vuoksi he ovat helposti tunnistettavissa.
MUUTTUJAT JA NÄKYMÄT
Olen seurannut monien vuosien ajan tämän upean tianguisin muutoksia ja kehitystä; vanhaa vaihtokaupan tapaa ei enää juurikaan harjoiteta, osittain siksi, että nykyään suurin osa sierran väestöstä kommunikoidaan, mikä helpottaa minkä tahansa maataloustuotteen myyntiä, ja myös siksi, että tätä muinaista kaupan muotoa "ei ole järkevistä ihmisistä ”, adjektiivi, jolla alkuperäiskansat viittaavat mestizoon. Naisilla on aina ollut ratkaiseva rooli kaupallisissa liiketoimissa; He pitävät viimeisen sanan lopettaakseen neuvottelut ja vaikka he melkein aina fyysisesti seisovat hieman aviomiehensä takana, ne kuulevat häntä aina ennen kaupallisen sopimuksen tekemistä. Nauzontlan kaupungin kirjonta-käsityöläiset, joka on perinteinen alueen kaikkien alkuperäiskansojen naisten käyttämän puseron valmistaja, käyvät markkinoilla yksin tai sukulaisensa kanssa: anopin, äidin, sisaren jne. Kanssa ja toimivat kaupallisesti sivussa. heidän sukulaisistaan.
Tässä on mahdotonta kuvata yksityiskohtaisesti kaikkia sosio-antropologisia näkökohtia, jotka erottavat tämän kuuluisan markkinan, joka on pitkälti säilynyt monilla esi-isiensä ominaisuuksilla siellä vierailevan matkailun ansiosta.
Esi-latinalaisamerikkalaisten markkinoiden markkinakaupunki ei enää laula ilmoittamaan tärkeän tapahtuman alkamisesta; tänään hän soi kirkonkelloja, herää väkijoukon rummuille ja pahimmillaan hukuttaa äänenvahvistinten kuurova skandaali.
Lähde: Tuntematon Meksiko nro 323 / tammikuu 2004
