Sen alkuperästä lähtien ihminen näki tarpeen luoda uudelleen käsityksensä maailmasta; Tästä syystä hän edusti ympäristöään suurilla kallioseinämillä luolissa tai ulkona ja ilmaisi itsensä yksinkertaisessa kivilajissa
Nämä taiteelliset ilmenemismuodot, luolamaalaukset ja kivihahmot ensimmäisten kulttuuriperintöjen muodostamisen lisäksi ovat tärkeimpiä tietolähteitä niiden yhteiskuntien tietoon, joista meillä ei ole kirjallista tietoa.
Mesoamerikasta on löydetty ääretön määrä antropomorfisia hahmoja, jotka valmistettiin savella muodostumisajalla (2300 eaa. - 100 jKr.), Etenkin Keski-Meksikossa. Tämä ajanjakso käsittää pitkän jakson, jonka asiantuntijat ovat jakaneet ala-, keski- ja ylempiin, niissä esiintyvien kulttuuristen ominaisuuksien vuoksi. Vaikka molemmista sukupuolista on löydetty paloja, useimmat niistä korostavat naisen ruumiin armon ja herkullisuuden; Koska niitä on löydetty viljellyiltä pelloilta, tutkijat ovat liittäneet ne maan hedelmällisyyteen.
Tähän asti vanhin, Mesoamerikassa (2300 eKr.) Oleva kappale, joka oli talteenotettu Tlapacoyan saarella, Zohapilcossa, Chalco-järvessä, on myös naispuolinen, muotoinen kuin sylinterimäinen varsi ja hieman pullistunut vatsa; Koska siinä ei ole vaatteita tai koristeita, ne korostavat selvästi seksuaalisia piirteitään.
Löydetyt ihmisen pienpiirteiset veistokset on ryhmitelty tutkimusta varten seuraavasti: valmistustekniikan, koristelutyypin, pastan, jolla ne on tehty, kasvojen piirteet ja vartalon muoto, tiedot jotka ovat tarpeen vertailevan analyysin suorittamiseksi ajasta ja sen suhteesta muihin vastaaviin kulttuureihin.
On tärkeää huomata, että vaikka nämä hahmot ovat osa stereotypiaa, niillä on niin ainutlaatuisia piirteitä, että niitä voidaan pitää todellisina taideteoksina. Näissä "kauniissa naisissa", kuten heidät tunnetaan, hymyilevä nainen erottuu pienellä vyötäröllä, leveillä lantiolla, sipulilla ja erittäin hienoilla piirteillä, jotka kaikki ovat hänen kauneuskuvionsa ominaisuuksia. Naiselliset kappaleet ovat yleensä alasti; jotkut käyttävät kelloja tai kellohousuja mahdollisesti siemenistä, mutta aina vartalo paljaana. Kampauksessa havaitaan suuri vaihtelu: se voi sisältää jouset, päähineet ja jopa turbaanit.
Savihahmoissa ei voida ymmärtää, jos ihmiset tottelevat itseään tai harjoittavat skarifiointia; ei kuitenkaan ole epäilystäkään siitä, että kasvojen ja vartalon maalaus olisi erottamaton hänen hoitoaan. Hänen kasvonsa ja ruumiinsa oli koristeltu valkoisilla, keltaisilla, punaisilla ja mustilla nauhoilla ja viivoilla. Naiset maalasivat reidensä geometrisilla kuvioilla, samankeskisillä ympyröillä ja neliöalueilla; Heillä oli tapana maalata koko kehon toinen puoli, jättäen toinen koristelematta, symbolisena kontrastina. Nämä juhlatilat osoittavat liikkeen, joka heijastuu vapaimmin tanssijoissa, jotka edustavat naisille ominaista armon, kauneuden ja herkullisuuden.
Epäilemättä nämä käytännöt liittyivät luonnonilmiöiden kunnioittamisen rituaalisiin seremonioihin, joissa musiikilla ja tanssilla oli johtava rooli, ja ne olivat osoitus heidän maailmankäsityksestään.
Vaikka pienemmässä mittakaavassa, työskenteltiin myös mieshahmoa, melkein aina maxtlatlilla tai ristikolla ja joissakin tapauksissa hienostuneilla vaatteilla, mutta se oli harvoin alasti. Olemme tietoisia tiettyjen kuitujen käytöstä vaatteiden valmistuksessa ja tiedämme myös, että ne on koristeltu kauniilla kuvioilla ja erivärisillä leimoilla; Samoin on mahdollista, että he käyttivät erilaisten eläinten nahkaa peittääkseen itsensä. Näiden kappaleiden läsnäolo on ollut tärkeä tekijä pääteltäessä, miten muutokset tapahtuivat hetken yhteiskunnallisessa organisaatiossa, koska mieshahmot ovat saamassa suurempaa merkitystä yhteisön rituaaleissa; esimerkkejä tästä ovat shamaanit, miehet, jotka tietävät rohdosvalmisteen ja lääketieteen salaisuudet, joiden valta oli heidän välityksessään ihmisen ja yliluonnollisten voimien välillä. Nämä henkilöt johtivat yhteisön seremonioita ja käyttivät toisinaan naamioita, joissa oli totemin ominaisuuksia, pelon ja auktoriteetin lisäämiseksi, koska he voisivat puhua edustamallaan hengellä ja hankkia voimansa ja persoonallisuutensa maskin kautta.
Löydetyt naamioitujen hahmot ovat hyvin kauniita, ja mielenkiintoinen esimerkki on se, joka käyttää opossumin naamaria, eläintä, jolla on suuri uskonnollinen merkitys. Contortionistiset esitykset ovat yleisiä; Kaoliinista, erittäin hienosta valkoisesta savesta valmistetun akrobaatin erinomainen hahmo erottuu Tlatilcossa mahdollisesti shamaanille kuuluvassa hautausmaassa. Muita huomionarvoisia hahmoja ovat muusikot, jotka erottuvat instrumenteistaan: rummut, helistimet, pillit ja huilut sekä ihmiset, joilla on epämuodostuneet ruumiit ja kasvot. Kaksinaisuus, tällä hetkellä esiin nouseva teema, jonka todennäköinen alkuperä on elämän ja kuoleman tai seksuaalisen dimorfismin käsitteessä, ilmenee kahdessa päässä olevissa hahmoissa tai kolmen silmän kasvoissa. Pallopelaajat tunnistetaan lonkan, kasvojen ja käsien suojainten perusteella ja koska heillä on pieni savipallo. Kehon kaunistuminen saavuttaa maksimaalisen ilmeensä tarkoituksellisella kallon muodonmuutoksella - symboli paitsi kauneudelle myös tilalle - ja hampaiden silpomisella. Kallon muodonmuutos sai alkunsa keraamisia aikoja. ja sitä harjoitettiin kaikkien yhteisön jäsenten keskuudessa. Ensimmäisten syntymäviikkojen jälkeen, kun luut ovat muovattavissa, vauva asetettiin tarkkaan osaan pääkappaleita, jotka painivat kalloa, tarkoituksena antaa sille uusi muoto. Lapsi pysyi tällä tavoin useita vuosia, kunnes haluttu muodonmuutosaste saavutettiin.
On kyseenalaistettu, että kallon muodonmuutos ilmenee hahmoissa johtuen siitä, että kappaleet mallinnettiin käsin; Tämä kulttuurikäytäntö käy kuitenkin ilmi todistuksista lukuisista luurankojäännöksistä, jotka löydettiin kaivauksista, joissa tämä muodonmuutos arvostetaan. Toinen tärkeä yksityiskohta näissä kappaleissa ovat nappikuulokkeet, nenärenkaat, kaulakorut, rintalastat ja rannekorut osana estetiikkaa. Tämä Mesoamerikan kulttuurien piirre voidaan havaita myös hautajaisissa, koska nämä henkilökohtaiset esineet asetettiin kuolleille.
Hahmojen avulla on ollut mahdollista oppia lisää yhden ja toisen kulttuurin välisistä suhteista, esimerkiksi Olmec-maailman vaikutus muihin Mesoamerikan kulttuureihin, pohjimmiltaan kulttuurivaihdon kautta, joka lisääntyy keskimuodostuman aikana. (1200-600 eKr).
Kun yhteiskunnallinen organisaatio muuttui kerrostuneemmaksi yhteiskunnaksi - jossa työn erikoistuminen korostuu ja pappikastike syntyy - ja perustamalla seremoniallinen keskus ideoiden ja tuotteiden vaihdon paikaksi, hahmojen merkitys muuttui myös ja sen tuotanto. Tämä tapahtui myöhässä muodostumisvaiheessa (600 eKr. - AD 100), ja se ilmeni sekä pienien veistosten valmistustekniikassa että taiteellisessa laadussa, jotka korvattiin jäykillä paloilla ilman edellisten veistosta. .
