Sierra Madren länsimaiden laajalla vuoristojen ja rotkojen alueella monipuoliset alkuperäiskansojen kulttuurit ovat asuneet vuosisatojen ajan; jotkut ovat kadonneet ja toiset muuttaneet historiallisia prosesseja, jotka ovat pitäneet heidät elossa tähän päivään asti.
Nayaritin, Jaliscon, Zacatecasin ja Durangon osavaltioiden rajat muodostavat teknisen alueen, jossa Huichols, Coras, Tepehuanos ja Mexicaneros esiintyvät rinnakkain. Kolme ensimmäistä ovat enemmistöryhmiä ja ovat toimineet historiallisten ja antropologisten tutkimusten kohteena, toisin kuin meksikolaiset, jotka ovat historiallisesti pysyneet tuntemattomina.
Tällä hetkellä on kolme meksikolaista asutusta: Santa Cruz, Nayaritin osavaltiossa, sekä San Agustín de San Buenaventura ja San Pedro Jícoras, Durangon osavaltion kaakkoisosassa. Yhteisöt ovat asettuneet rotkoihin, joissa ei ole tietä. Siirtymä on seurausta pitkistä kävelyistä, joiden avulla voit nauttia lämmöstä ja nähdä kyliä, jokia ja kaivoja. Ne tarjoavat myös mahdollisuuden tarkkailla kasvistoa ja eläimistöä hyvin harvinaisia ja kauniita lajeja, kuten harakkaita, haikaroita, tikkareita, oravia ja peuroja.
Kuivuuden aikana on mahdollista löytää kukkuloiden kultaiset ja kupariset sävyt, joiden avulla voimme kuvitella ihmisen ääriviivoja ja siluetteja.
Hänen tarinansa
Meksikolaiset ovat ryhmä, joka puhuu muunnelmaa Nahuatlista. Sen alkuperä on aiheuttanut useita kiistoja, ei tiedetä, ovatko ne Tlaxcala-alkuperää, tulevatko ne Sierrasta, joka oli Nahuatlized siirtomaa-aikana, vai onko se väestö, joka vetäytyi Sierraan samana aikana. Totuus on, että se on ryhmä, joka kulttuurisesti kuuluu jousimiehiin ja heidän mytologiansa on Mesoamerikan. Myyttien osalta sanotaan, että muinaisina aikoina pyhiinvaellusmatka lähti pohjoisesta, joka meni keskustaan kotkan jälkeen. Tästä pyhiinvaelluksesta jotkut perheet jäivät Tenochtitlaniin ja toiset jatkoivat Janitzion ja Guadalajaran kautta, kunnes he saavuttivat nykyisen ratkaisunsa.
Maatalousseremoniat
Meksikolaiset harjoittavat sademetsää kivisellä maaperällä, joten he antoivat palan maata lepäämään kymmenen vuotta käyttämään sitä uudelleen. He kasvavat pääasiassa maissia ja yhdistävät sen kurpitsaan ja papuihin. Työn tekevät koti- ja suurperheet. Maatalousseremoniat ovat perustavanlaatuisia ryhmän sosiaalisessa lisääntymisessä. Niin sanotut mitootit, oxuravet-tapana, ovat sateen pyytämisen, viljelykasvien arvostamisen, hedelmien siunaamisen ja terveyden pyytämisen seremoniat. Lyhyesti sanottuna se on elämän vetoomusseremonia, joka pidetään patrilineaalisten sukunimien perheille jo muinaisista ajoista lähtien osoitetuilla sisäpihoilla ja poliittisessa-uskonnollisessa keskuksessa sijaitsevassa yhteisössä. He suorittavat yhden ja viiden seremonian kullekin vuoden viidelle jaksolle. Yhteisölliset mitootit ovat: oiwit-kynän (helmi-maaliskuu), aguaatin (touko-kesäkuu) ja eloteselotin (syys-lokakuu) elxuravet.
Custom vaatii sarjan pidättäytymisiä pysyäksesi sisäpihalla ja osallistumalla toimintaan. Seremonia kestää viisi päivää, ja sen johtaa "patio-pormestari", joka on koulutettu viisi vuotta pitämään tätä elinikäistä tehtävää. Kyläläiset kantavat kukkia ja tukkia aamulla neljänteen päivään asti. Nämä uhrit talletetaan alttarille, joka on suunnattu itään. Pation pormestari rukoilee tai "antaa osan" aamulla, keskipäivällä ja iltapäivällä; eli kun aurinko nousee, kun se on zenitissä ja kun se laskee.
Neljäntenä päivänä, yöllä, tanssi alkaa miesten, naisten ja lasten osallistumisella. Vanhin on asettanut soittimen tulen toiselle puolelle niin, että muusikko on itään päin sitä soittaessaan. Miehet ja naiset tanssivat viiden äänen ympärillä tulen läpi yön ja leikkaavat "Peurojen tanssin". Ääni vaatii poikkeuksellisen suorituskyvyn muusikosta, joka käyttää instrumenttia, joka koostuu suuresta pallosta, joka toimii resonanssilaatikkona, ja puusta jousesta, jossa on ixtle-kieli. Jousi asetetaan kurpitsaan ja lyödään pienillä kepeillä. Äänet ovat Keltainen Lintu, Sulka, Tamale, Peura ja Big Star.
Tanssi päättyy aamunkoitteessa peurojen kaatumiseen. Tätä tanssia edustaa mies, jolla on peuranahka selällään ja päänsä käsissä. He simuloivat metsästystä samalla kun toinen henkilö seuraa koiraa. Hirvi tekee osallistujille eroottisia vitsejä ja pahaa. Yön aikana enemmistö on vastuussa rituaali-ruoan valmistuksen ohjaamisesta majordomien ja muiden yhteisön naisten avustamana.
"Chuina" on rituaaliruoka. Tämä on hirvenliha sekoitettuna taikinaan. Aamunkoitteessa vanhimmat ja useimmat heistä pesevät kasvonsa ja vatsaan vedellä. Seremonia sisältää rituaaliasiantuntijan sanat, jotka muistuttavat velvollisuudesta jatkaa pidättäytymistä vielä neljä päivää "noudattamaan" heidän olemassaolonsa mahdollistavia jumalia.
Tämän seremonian aikana suulliset ja rituaaliset ilmaisut heijastavat ryhmän maailmankuvan vivahteikkaasti; symboleja ja merkityksiä ihmisen ja luonnon läheisen suhteen lisäksi. Mäet, vesi, aurinko, tuli, iso tähti, Jeesus Kristus ja ihmisen toiminta mahdollistavat ihmisen olemassaolon varmistamisen.
Osapuolet
Suojelupoliittisia festivaaleja on runsaasti. Meksikolaiset juhlivat Candelariaa, karnevaalia, pääsiäistä, San Pedroa, Santiagoa ja Santuria.
Suurimman osan näistä juhlista järjestävät mayordomías, joiden maksu on vuotuinen.
Juhlat kestävät kahdeksan päivää ja niiden valmistelu yhden vuoden. Päivä edeltävänä päivänä, muun muassa tanssin aattona, päivänä, jakelu, ovat päiviä, jolloin mayordomos tarjoaa ruokaa pyhille, korjaa kirkon ja järjestää yhteisön viranomaisten kanssa esittämään tanssin "Palma y Kangas ”, johon osallistuvat nuoret ja Malinche. Heidän vaatteensa ovat värikkäitä ja heillä on kiinalaisesta paperista valmistettuja kruunuja.
Tanssia seuraa musiikki, tanssiliikkeet ja evoluutiot. Se suoritetaan myös kulkueiden aikana, kun taas mayordomos kuljettaa pyhiä suitsutusastioita.
Pyhä viikko on äärimmäisen jäykkä juhla pidättäytymisille, kuten lihan syöminen, kosketus joen veteen, koska se symboloi Kristuksen verta, ja musiikin kuuntelu; nämä saavuttavat enimmäisasteensa, kun on aika murtaa ne.
"Kunnian lauantaina" avustajat kokoontuvat kirkkoon, ja joukko viulu-, kitara- ja guitarrón-kieliä tulkitsee viisi polkaa. Sitten kulkue kuvien kanssa lähtee, ampuu raketteja, ja mayordomos kuljettaa suuria koreja pyhien vaatteiden kanssa.
He menevät joelle, jossa taloudenhoitaja polttaa raketin symboloimaan, että sen on jo sallittu koskettaa vettä. Mayordomos pesee pyhien vaatteet ja laittaa ne kuivumaan läheisiin pensaisiin. Sillä välin mayordomos tarjoaa osallistujille joen toisella puolella muutaman lasin alueella tuotettua "guachicolia" tai mezcalia. Kuvat palautetaan temppeliin ja puhtaat vaatteet laitetaan taas pois.
Toinen festivaali on Santurin tai Difuntoksen festivaali. Uhrin valmistelu on perhe, ja he sijoittavat uhreja taloihin ja pantheoniin. He leikkaavat kesäkurpitsaa, maissintähteä ja herneitä, ja tekevät pieniä tortilloja, kynttilöitä, keittävät kurpitsaa ja menevät hautausmaalle leikkaamalla javielsa-kukan matkalla. Haudoissa aikuisten ja lasten tarjonta erotetaan kolikoista ja makeisista tai eläinkekseistä. Etäisyydessä, kukkuloiden yli, valojen liike näkyy pimeydessä; He ovat sukulaisia, jotka menevät kaupunkiin ja panteoniin. Tehtyään uhrinsa he menevät kirkkoon ja asettavat sisälle muita kynttiläuhreja sen ympärille; sitten väestö seuraa koko yön.
Ihmiset muista yhteisöistä tulevat San Pedron juhlaan, koska he ovat erittäin ihmeellisiä suojelijoita. San Pedro merkitsee sadekauden alkua, ja ihmiset odottavat innolla sitä päivää. 29. kesäkuuta he tarjoavat naudanlihaa keskipäivällä; muusikot kävelevät heidän palkkansa takana ja kulkevat kaupungin läpi. Hovimestarien keittiö on edelleen täynnä naisia ja sukulaisia. Yöllä on kulkue, jossa tanssi, viranomaiset, hovimestarit ja koko väestö. Menettelyn lopussa he polttavat lukemattomia raketteja, jotka valaisevat taivasta ohimenevillä valoillaan useita minuutteja. Mexicanerosille kukin juhlapäivä merkitsee tilaa maataloudessa ja juhlissa.
