Serape, joka on yksi Meksikon perinteisten miesvaatteiden vaatteista, sisältää sen kehittämisessä, jakelussa, kaupallistamisessa ja käytössä paitsi erityisiä sosioekonomisia ja teknisiä näkökohtia myös kokemuksia maailmasta, johon kutojat uppoutuvat, heijastuen siihen. kankaiden malleista ja aiheista.
Serapen historiaa voidaan seurata puuvillan ja villan, raaka-aineiden, joiden kanssa se valmistetaan, tekstiilituotannolla sekä sen jatkuvalla läsnäololla miesten housuissa.
Tämä vaate on valmistettu eri puolilla maata, ja siksi se on merkitty eri nimillä; yleisimpiä ovat tilma, päällystakki, takki, jorongo, puuvilla, viltti ja viltti.
Serape on ainutlaatuinen vaate, joka yhdistää Mesoamerikan ja Euroopan kudontaperinteet. Alusta alkaen hän käyttää puuvillaa, väriaineita ja kuvioita; toisesta, villan valmistusprosessi kutomakoneen kokoonpanoon saakka; Sen kehitys ja kukoistus tapahtui koko 1700- ja 1800-luvuilla, jolloin ne valmistettiin yllättävän laadukkaasti (käytetyn tekniikan, värin ja mallien vuoksi) monissa työpajoissa Zacatecasin, Coahuilan, Guanajuaton, Michoacánin nykyisissä osavaltioissa. Querétaro, Puebla ja Tlaxcala.
Viime vuosisadalla se oli pionien, ratsastajien, charrojen, léperojen ja kaupunkilaisten erottamaton vaate. Nämä kotimaassa valmistetut puuvillat ovat ristiriidassa maanomistajien ja herrojen juhlissa, saraosissa, Paseo de la Vigassa, Alamedassa käyttämien ylellisten sarapien kanssa, kuten taiteilijat, matkailijat ovat kuvanneet ja maalanneet. kansalaiset ja ulkomaalaiset, jotka eivät voineet paeta sen värin ja muotoilun loitsua.
Serape seuraa kapinallisia, Chinacoja ja Silvereitä; näit patrioottien sodassa amerikkalaista tai ranskalaista hyökkääjää vastaan; se on liberaalien, konservatiivien ja riippuvuuksien saaja keisarille.
Vallankumouksellisten taistelussa se on lippu, turvapaikka leirillä, taistelukentälle putoavien suojus. Meksikollisuuden symboli, kun yksinkertaistaminen on välttämätöntä: Meksikolainen on määritelty rajojemme sisä- ja ulkopuolella vain sombreron ja serapen kanssa.
Serape, naisilla esiintyvän rebozon maskuliininen vastine, toimii takkina, tyynynä, peitteenä ja päiväpeitteenä kylminä öinä vuorilla ja aavikoilla; improvisoitu viitta Jaripeosissa, suojaava takki sateelle.
Kudontatekniikan, värin ja muotoilun hienoudesta johtuen se käyttäytyy tyylikkäästi joko jalkaisin tai ratsain. Olkapään yli taivutettu, se koristaa tanssia, piilottaa rakastajien rakastavat sanat, seuraa heitä serenadeissa; Se on läsnä morsiamet ja kehto lapselle.
Kun teollisesti valmistettujen vaatteiden käyttö tulee suosittua, serape siirtyy kaupungista maaseudulle, paikkoihin, joissa charrot ja ratsastajat käyttävät sitä ja missä vanhat ihmiset eivät halua hylätä sitä. Kaupungeissa hän koristaa seinät ja lattiat; Se tekee talosta viihtyisän, missä se valitaan kuvakudokseksi tai matoksi, ja se antaa ilmapiirin juhliin ja "Meksikon öihin". Viimeinkin osa tanssijoiden ja mariachien vaatteista, jotka aukioilla seuraavat varhain aamulla niitä, jotka juhlivat tapahtumaa tai ehkä unohtavat pettymyksen.
Tällä hetkellä niitä voidaan valmistaa teollisesti erittäin hienostuneilla koneilla tai työpajoissa, joissa käsityöläiset työskentelevät puukudoksilla ja kotimaassa selkäreppuilla. Toisin sanoen sarjatuotannon ja korkean työnjaon rinnalla esiintyy muita käsityöläisiä ja perhemuotoja, jotka säilyttävät edelleen vanhan serapetuotannon.
Tuotteet tunnustetaan tekniikastaan, suunnittelustaan ja laadustaan, ja ne on tarkoitettu erilaisille markkinoille, olivatpa ne paikallisia, alueellisia tai kansallisia. Esimerkiksi Chiauhtempanissa ja Contassa, Tlaxcala, tuotettu monivärinen serape on perustuote Chiapa de Corzon (Chiapas de Corzo) tanssijoiden "Parachicos" -vaatteissa. Jorongoja myydään matkailijoille maan sisällä ja ulkopuolella Meksikon käsityöihin erikoistuneissa myymälöissä. Sen hinta riippuu sekä tuotantomuodoista että kankaassa käytetyistä raaka-aineista.
Koska se on läsnä miesten vaatteissa sekä maamme historian että tekstiilimaantieteen kautta, Antropologian kansallismuseon etnografian alihallituksen tutkijat sitoutuivat keräämään jorongoja tasavallan eri osavaltioista, tehty yhteisöissä, joilla on muinainen tekstiilitraditio, tai paikoissa, joissa maahanmuuttajat toistavat lähtöpaikalleen tyypillisiä työmuotoja.
Kansallinen antropologisen museon sarapesikokoelma sisältää laajan valikoiman valmistustekniikoita ja tyylejä; jokaisella on ominaisuuksia, joiden avulla voimme tunnistaa mistä se tulee. Esimerkiksi moniväriset luettelot saavat meidät ajattelemaan kankaita SaltiIlosta, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco ja Chiauhtempan, Tlaxcala. Kudonnan monimutkainen työ viittaa San Bernardino Contlaan, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya ja Coatepec Harinas, Meksikon osavaltio; Jocotepec ja Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo ja San Miguel de Allende, Guanajuato.
Kutojat, jotka kopioivat muotokuvia ja maisemia päällysvaatteisiinsa, työskentelevät Guadalupessa Zacatecasissa; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco ja Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Tässä viimeisessä paikassa ja Santa Ana deI Vallessa, Oaxacassa, he käyttävät myös luonnonväriaineilla värjättyjä kuituja ja toistavat tunnettujen kirjoittajien maalauksia.
On tavallista, että selkänauhakudoksiin tehty serape koostuu kahdesta kudotusta kangasta, jotka molemmat yhdistyvät niin hallitsevasti, että ne näyttävät yhdeltä, vaikka vaarnankudoksilla tehdyt ovat yhdessä kappaleessa. Vaikka kaksiosaiset sarapit kudotaan pedaalien kutomakoneisiin, tällä koneella tehdään yleensä yksiosaisia kankaita. Tässä tapauksessa ryhä on tehty aukoksi, jonka läpi pää kulkee ja kangas liukuu hartioihin asti. Tämä alue ja takin alaosa ovat suosituimpia monimutkaisimpien mallien tekemiseen. Kärjet rullataan; joissakin paikoissa he ovat tottuneet solmimaan ne, ja toisissa ne lisäävät koukulla kudotun reunan.
Sarapien tuotannossa maan eri etnisissä ryhmissä monet perinteiset elementit säilyvät villan tai puuvillan kehräyksessä, värjäyksessä ja kudonnassa, malleissa ja työvälineissä. Hienosta villalangasta ovat Coran ja Huicholsin sarapit sekä Coatepec Harinasissa ja Donato Guerrassa, Meksikon osavaltiossa valmistetut; Jalacingo, Veracruz; Charapan ja Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos ja Chicahuaxtla, Oaxaca.
San Pedro Mixtepecin, San Juan Guivinen ja Santa Catalina Zhanaguían, Oaxacan, tuotteet on valmistettu villasta ja chichicaztlesta, kasvikuitusta, joka antaa jorongoille vihreän värin ja paksumman ja painavamman tekstuurin. Zinacantánissa, Chiapasissa, miehet käyttävät pientä puuvillaa (colera), joka on kudottu valkoisilla ja punaisilla puuvillalangoilla ja koristeltu monivärisillä kirjoilla.
Selkänoja on tärkeä Tzotzil-, Tzeltal-, Nahua-, Mixes-, Huaves-, Otomi-, Tlapaneca-, Mixtec- ja Zapotec-kutojien joukossa. Chamulan ja Tenejapan (Chiapas) kotonit ovat upeita; Chachahuantla ja Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, Meksikon osavaltio; Apetzuca, Guerrero ja Cuquila, Tlaxiaco ja Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Yaqui-, Mayos- ja Rrámuri-naisten käyttämät paalukoneet maan pohjoisosassa koostuvat neljästä haudatusta tukista; Tukit, jotka mahdollistavat kankaan rungon ja sarapien tuotannon Masiacassa, Sonorassa ja Uriquessa, Chihuahuassa, ylitetään niiden yli.
Polkimen kangas on yleensä valmistettu puusta; sitä käytetään suurempien mittojen nopeampaan tekemiseen ja koristeellisten kuvioiden ja kuvioiden toistamiseen; samoin se mahdollistaa verhoilutekniikoiden sisällyttämisen. Laajan serape-tuotannon joukossa Malinaltepecistä, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Meksikon osavaltio; Bernal, Querétaro ja El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo-serape
Katsotaan, että koko 1700-luvulla ja 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla valmistettiin parhaita jorongoja, joita on kutsuttu "klassikoiksi" niiden valmistuksessa saavutetun täydellisyyden ja tekniikan vuoksi.
Perinteinen kutominen pedaaleilla tulee Tlaxcalanilta, maan pohjoisosassa sijaitsevan kolonisaation espanjalaisen kruunun liittolaisilta, jotka asuvat joissakin Querétaron, San Luis Potosín, Coahuilan paikoissa ja Taosissa, Rio Granden laaksossa. ja San Antonio, nykyisestä Pohjois-Amerikan yhdysvalloista.
Nautakarjatilojen olemassaolo näillä alueilla varmisti raaka-aineen ja markkinat tälle vaatteelle, josta tuli Saltillossa näinä vuosina messuille osallistuneiden suosikkivaatteet. Tästä kaupungista, joka tunnetaan nimellä "Key to the Inland", kauppiaat tuovat ainutlaatuisia esineitä muille messuille: Apache-messuille Taosissa sekä San Juan de los Lagosin, Jalapan ja Acapulcon messuille.
Siirtomaa-aikana useat kaupungit kilpailevat Saltillossa valmistettujen sarapien kanssa, ja vähitellen tämä nimi liitetään tiettyyn tyyliin, jolle on ominaista sen erinomainen tekniikka, väri ja muotoilu.
Itsenäisyyden jälkeen tapahtuneet poliittiset muutokset järkyttivät kuitenkin koko maan talouselämää. Viljelykasvien puute vaikuttaa karjaan ja epävarmuuteen teillä, villan ja sarapesin hintaan, josta vain jotkut herrat voivat ostaa ja esitellä niitä kaupungin Paseo de la Villassa ja Alamedassa. Meksikosta. Kansakunnan avoimet ovet mahdollistavat monien eurooppalaisten saapumisen, jotka hämmästyneillä silmillä näkevät rannat, maisemat, kaupungit ja terrakottanaiset ja mustat silmät. Maskuliinisista vaatteista Saltillon monivärinen serape herätti huomiota niin paljon, että taiteilijat, kuten Nebel, Linati, Pingret, Rugendas ja Egerton, kaapasivat sen erilaisiin kankaisiin ja kaiverruksiin. Vastaavasti kirjoittajat, kuten Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon ja Mayer, kuvaavat sitä eurooppalaisissa ja meksikolaisissa kirjoissa ja sanomalehdissä. Kansalliset taiteilijat eivät myöskään pakene hänen vaikutuksestaan: Casimiro Castro ja Tomás Arrieta vihittävät hänelle useita iitografeja ja maalauksia; Payno, García Cubas ja Prieto puolestaan omistavat useita sivuja.
Taistelussa erottautumisesta Texasista (1835) meksikolaiset sotilaat käyttivät sarapia nuhjuisten univormujensa suhteen, mikä poikkesi heidän johtajiensa, kuten kenraali Santa Annan kuluttaman ja kadonneen, puvuista. Tämä päivämäärä ja Yhdysvaltoja vastaan käytävän sodan (1848) päivämäärä palvelee turvallisesti joidenkin serapen tyylejä, ja suunnittelun elementit mahdollistavat evoluutiolinjan jäljittämisen siirtomaa-vuosisatojen ajan. Edellä mainittu kilpailu näyttää määrittävän sarapien tuotannon huipun, jota sotilaat kuljettivat talojensa, sekä heidän tyttöystävänsä, sisarensa ja äitinsä sisustamiseen.
Sota, rautatien rakentaminen ja Monterreyn kehitys vaikuttavat Saltillon messuihin ja ovat ratkaisevia tekijöitä kankaiden perfektionistisen kehityksen vähenemiselle kaupungissa.
Saltillo serape seuraa sitten pohjoisia teitä. Navajot oppivat käyttämään villaa ja kutomaan sarappeja Rio Granden laaksossa Arizonassa ja Valle Redondossa (New Mexico) Saltillon muodon ja tyylin mukaan. Toinen vaikutus näyttää olevan joissakin maan kankaissa, esimerkiksi Aguascalientesissa ja San Miguel de Allendessa; mainituilla vuosisadoilla tehdyt ovat kuitenkin erilaisia. Saltillo-nimiset sarapit, joita tehdään eri yhteisöissä Tlaxcalan osavaltiossa, sekä San Bernardino Contlassa, San Miguel Xaltipanissa, Guadalupe Ixcotlassa, Santa Ana Chiautempanissa ja San Rafael Tepatlaxcossa, Juan Cuamatzin ja Chiautempanin kunnista, ovat suuria käsityöläinen arvo.
Rajat ylittäneen vaatteen kauneus ja meksikolaisten kunnioitus tapoja kohtaan ovat pitäneet serapen elossa: hyödyllisenä vaatteena ja perinteen symbolina.
Lähde: Meksiko ajalla 8. elokuuta-syyskuu 1995
