Fray Bernardino de Sahagúnia voidaan pitää kaiken tutkijana kaikessa, mikä koskee Nahua-kulttuuria, omistamalla koko elämänsä tapojen, tapojen, paikkojen, tapojen, jumalien, kielen, tieteen, taiteen, ruoan, sosiaalinen organisaatio jne. ns. Mexican.
Ilman Fray Bernardino de Sahagúnin tutkimuksia olisimme menettäneet suuren osan kulttuuriperintömme.
RAY BERNARDINO DE SAHAGÚNIN ELÄMÄ
Fray Bernardino syntyi Sahagúnissa, Leónin kuningaskunnassa Espanjassa vuosina 1499-1500. Hän kuoli Mexico Cityssä (Uusi Espanja) vuonna 1590. Hänen sukunimensä oli Ribeira ja hän vaihtoi sen kotikaupunkiinsa. Hän opiskeli Salamancassa ja saapui Uusi-Espanjaan vuonna 1529 veljensä Antonio de Ciudad Rodrigon ja 19 muun veljen kanssa San Franciscon ritarikunnasta.
Hänellä oli erittäin hyvä läsnäolo, kuten Fray Juan de Torquemada totesi, että "vanhukset uskonnolliset piilottivat hänet naisten näkyviltä".
Ensimmäiset asumisvuotensa vietettiin Tlalmanalcossa (1530-1532), ja sitten hän oli Xochimilcon luostarin vartija ja, mitä oletetaan, myös sen perustaja (1535).
Hän opetti Latinidadia Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolcossa viiden vuoden ajan sen perustamisesta 6. tammikuuta 1536; ja vuonna 1539 hän oli lukija koulun yhteydessä olevassa luostarissa. Tarjottuaan tilauksensa eri tehtäviin hän käveli Pueblan laakson ja tulivuorten alueen läpi (1540-1545). Palattuaan Tlatelolcoon, hän pysyi luostarissa vuosina 1545-1550. Hän oli Tulassa vuosina 1550 ja 1557. Hän oli maakunnan määrittelijä (1552) ja vierailija Pyhän evankeliumin hoidossa Michoacánissa (1558). Siirtyi Tepepulcon kaupunkiin vuonna 1558, se pysyi siellä vuoteen 1560 asti, kulkee vuonna 1561 jälleen Tlatelolcoon. Siellä se kesti vuoteen 1585 asti, vuoteen, jolloin se asui San Franciscon luostarissa Mexico Cityssä, jossa se pysyi vuoteen 1571 asti palatakseni uudelleen Tlatelolcoon. Vuonna 1573 hän saarnasi Tlalmanalcossa. Hän oli jälleen maakunnan määrittelijä vuosina 1585-1589. Hän kuoli 90-vuotiaana tai hieman enemmän San Franciscossa de Méxicossa sijaitsevassa Grande-luostarissa.
SAHAGÚN JA SEN TUTKINTAMENETELMÄ
Maine terveenä, vahvana miehenä, ahkera työntekijä, raittiina, harkitsevana ja rakastava intiaanien kanssa, kaksi merkintää vaikuttaa luonteeltaan välttämättömältä: sitkeys, joka on osoitettu 12 vuosikymmenen ponnistelussa hänen ideoidensa ja työnsä hyväksi; ja pessimismi, joka tummentaa historiallisen kohtauksensa taustaa katkerilla pohdinnoilla.
Hän asui kahden kulttuurin siirtymävaiheessa, ja hän pystyi ymmärtämään, että Mexica katoaa, absorboituna eurooppalaiseen. Hän tuli alkuperäiskansojen monimutkaisuuteen yksinkertaisella sitkeydellä, hillitsemisellä ja älykkyydellä. Innostus evankelioijana liikutti häntä, koska tämän tiedon hallussa hän yritti torjua paremmin pakanallista uskontoa ja kääntää alkuperäiskansat helpommin Kristuksen uskoon. Kirjallisille teoksilleen evankelioijana, historioitsijana ja kielitieteilijänä hän antoi heille erilaisia muotoja, korjaamalla, laajentamalla ja kirjoittamalla ne erillisinä kirjoina. Hän kirjoitti Nahuatlilla, täydellisellä kielellä, ja espanjaksi lisäämällä siihen latinaa. Vuodesta 1547 hän alkoi tutkia ja kerätä tietoja muinaisten meksikolaisten kulttuurista, uskomuksista, taiteista ja tapoista. Tehtävänsä onnistumiseksi hän keksi ja käynnisti modernin tutkintamenetelmän, nimittäin:
a) Hän teki kyselylomakkeita Nahuatlissa käyttäen Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolcon oppilaita, jotka ovat edistyneet romanssissa eli latinaksi ja espanjaksi, samalla kun he olivat äidinkielensä Nahuatlin asiantuntijoita.
b) Hän luki nämä kyselylomakkeet naapurustoja tai puolueita johtaneille intiaaneille, jotka lähettivät hänelle iäkkäitä alkuperäiskansoja, jotka antoivat hänelle korvaamatonta apua ja jotka tunnetaan Sahagúnin tiedonantajina.
Nämä informaattorit olivat kolmesta paikasta: Tepepulcosta (1558-1560), jossa he tekivät ensimmäiset muistomerkit, Tlatelolcosta (15641565), jossa he tekivät muistomerkit scholialla (molemmat versiot on identifioitu ns. Matritenses Codicesin kanssa); ja La Ciudad de México (1566-1571), jossa Sahagún teki uuden version, joka oli paljon täydellisempi kuin edelliset, auttoi aina hänen tiiminsä Tlatelolcosta. Tämä kolmas lopullinen teksti on Uuden Espanjan asioiden yleinen historia.
HENKILÖN TYÖTURVALLISET KOHTEET
Vuonna 1570 hän lamautti työnsä taloudellisista syistä pakotettuaan kirjoittamaan yhteenvedon historiastaan, jonka hän lähetti Intian neuvostolle. Tämä teksti on kadonnut. Toinen synteesi lähetettiin paavi Pius V: lle, ja sitä säilytetään Vatikaanin salaisessa arkistossa. Sitä kutsutaan lyhyt yhteenveto epäjumalanpalveluksen auringoista, joita Uuden Espanjan intiaanit käyttivät uskottomuutensa aikana.
Saman ritarikunnan veljien intrigojen vuoksi kuningas Felipe II käski kerätä vuonna 1577 kaikki versiot ja kopiot Sahagúnin työstä peläten, että alkuperäiskansat pysyisivät edelleen uskomuksissaan, jos ne säilytettäisiin heidän kielellään. . Täyttäen tämän lopullisen määräyksen Sahagún antoi esimiehelleen Fray Rodrigo de Sequeralle version espanjaksi ja meksikoksi. Isä Sequera toi tämän version Eurooppaan vuonna 1580, joka tunnetaan Sequerayn käsikirjoituksena tai kopiona ja joka on identifioitu Firenzen Codexiin.
Hänen kolmikielisten opiskelijoidensa (latinaksi, espanjaksi ja Nahuatliksi) muodostui Antonio Valeriano Azcapotzalcosta; Martín Jacobita, Santa Anan tai Tlatelolcon naapurustosta; Pedro de San Buenaventura, Cuautitlán; ja Andrés Leonardo.
Hänen jäljentäjät tai pendolistat olivat Diego de Grado, San Martínin naapurustosta; Mateo Severino, Utlacin naapurustosta, Xochimilco; ja Bonifacio Maximiliano, Tlatelolcosta, ja ehkä muut, joiden nimet ovat kadonneet.
Sahagún oli tiukan tieteellisen tutkimuksen menetelmän luoja, ellei ensimmäinen, koska Fray Andrés de Olmos edisti häntä tutkimustensa aikana, hän oli tieteellisin, joten häntä pidetään etnohistoriallisen ja sosiaalisen tutkimuksen isänä. Americana, joka ennakoi kaksi ja puoli vuosisataa isä Lafitania, piti yleensä irokeesien tutkimusta ensimmäisenä suurena etnologina. Hän onnistui keräämään ylimääräisen arsenaalin informaattoreidensa suusta, jotka liittyvät Meksikon kulttuuriin.
Kolme luokkaa: jumalallinen, inhimillinen ja arkinen, syvän keskiaikaisen perinteen historiallisessa käsityksessä, kuuluvat kaikki Sahagúnin teokseen. Siksi hänen historiansa suunnittelussa ja kirjoittamisessa on läheinen suhde esimerkiksi Bartholomeus Anglicuksen teokseen De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), hänen aikanaan hyvin muodissa olevaan kirjaan, sekä teoksiin. esittäjä Plinio vanhempi ja Albertoel Magno.
SuHistoria, joka on keskiajan tyyppinen tietosanakirja, jota on muokattu renessanssin ja Nahuatl-kulttuurin tietämyksellä, esittelee eri käsissä ja eri tyyleissä tehtyä työtä, koska sen opiskelijaryhmä puuttui asiaan ainakin vuodesta 1558 vuoteen 1585 asti. Siinä hänen kuulumismahdollisuutensa, johon liittyy piktografinen taipumus, niin kutsuttuun Meksikon-Tenochtitlanin kouluun, 1500-luvun puolivälistä lähtien, elvytettyyn atsteekkityyliin nähdään meridiaanisella selkeydellä.
Kaikki tämä runsas ja upea tieto säilyi unohduksessa, kunnes Francisco del Paso y Troncoso - Nahuatlin syvällinen tuntija ja suuri historioitsija - julkaisi Madridissa ja Firenzessä säilytetyt alkuperäiskappaleet Historia general de las cosas de Nueva España -tunnuksella. Osittainen faksinumero Codices matritenses (5 osaa, Madrid, 1905-1907). Viides osa, ensimmäinen sarja, tuo 157 levyä Firenzen Codexin 12 kirjasta, joita säilytetään Firenzen Laurentian-kirjastossa.
Carlos María de Bustamanten (3 osaa, 1825-1839), Irineo Pazin (4. osa, 1890-1895) teokset ovat peräisin historiade Sahagúnista, joka oli San Francisco de Tolosan luostarissa Espanjassa. ) ja Joaquín Ramírez Cabañas (5 osaa, 1938).
Täydellisin espanjankielinen painos on isä Ángel María Garibay K., otsikolla Uuden Espanjan asioiden yleinen historia, kirjoittanut Bernardino de Sahagún ja alkuperäiskansojen keräämien meksikokielisten asiakirjojen perusteella (5 osaa, 1956).
