Heidän myrskynsä syntyi pitkästä yöstä, joka on varmasti hämmästyttänyt ja pelästynyt enemmän kuin yhden. Hänen voimansa, ketteryytensä, tahraantuneen ihonsa, varkautensa ja vaarallisen vaeltamisensa Mesoamerikan viidakon läpi on täytynyt kasvattaa primitiivisillä ihmisillä uskoa jumaluuteen, pyhään kokonaisuuteen, joka liittyi Tellurin voimiin ja hedelmällisyyteen. luonnon.
Olmecsit, joiden arvoituksellista läsnäoloa Guerrerossa ei ole vielä täysin selvitetty, heijastivat sitä luolamaalauksissa, monoliiteissa ja monissa keraamisissa ja kiveisissä esityksissä. Hänen myyttisen luonteensa ennustetaan tähän päivään, jolloin hänen hahmonsa luodaan uudelleen yhdessä maan yleisimmistä naamiaistuotannoista, tansseissa, maatalousseremonioissa joissakin kaupungeissa, La Montañan alueella, useilla eri paikoilla. perinteiden ja legendojen mukaan. Jaguarista (panther onca) on siten ajan myötä tullut Guerrero-ihmisten symbolinen merkki.
OLMECIN EDELMÄT
Vuosituhat ennen aikakautiamme, samaan aikaan, jolloin niin kutsuttu emokulttuuri kukoisti pääkaupunkiseudulla (Veracruz ja Tabasco), sama tapahtui Guerrero-maissa. Kolme vuosikymmentä sitten löydetty Teopantecuanitlan (tiikereiden temppelin paikka) Copalillon kunnassa vahvisti havainnoiden perusteella päivämäärän ja jaksollisuuden, joka jo johtui Olmecin läsnäolosta Guerrerossa. kaksi edellistä luolamaalauspaikkaa: Juxtlahuacan luola Mochitlánin kunnassa ja Oxtotitlanin luola Chilapan kunnassa. Kaikissa näissä paikoissa jaguarin läsnäolo on ilmeistä. Ensimmäisessä neljässä suuressa monoliitissa on hienostuneimman Olmec-tyylin tyypilliset tabby-piirteet; kahdesta luolamaalauspaikasta löydämme useita ilmenemismuotoja jaguarin hahmosta. Juxtlahuacassa, paikassa, joka sijaitsee 1200 metrin päässä luolan sisäänkäynnistä, maalataan jaguarihahmo, joka näyttää liittyvän toiseen Mesoamerikan kosmogoniassa erittäin merkittävään kokonaisuuteen: käärmeeseen. Toisessa paikassa samassa kotelossa suuri hahmo, joka on pukeutunut jaguarinahkaan käsissään, käsivarsissaan ja jaloissaan sekä viittaansa ja nyrkkeineen, näyttää olevan pystyssä, vaikuttava, ennen kuin toinen henkilö polvistuu hänen edessään.
Oxtotitlanissa päähenkilö, joka edustaa suurta persoonaa, istuu valtaistuimella maan tiikerin tai hirviön suun muotoisena, yhdistyksessä, joka ehdottaa hallitsevan tai pappikastan liittämistä myyttisiin, pyhiin kokonaisuuksiin. Arkeologi David Grove, joka ilmoitti näistä jäännöksistä, näyttää siltä, että siellä kuvatulla näkymällä on sateeseen, veteen ja hedelmällisyyteen liittyvä ikonografinen merkitys. Myös niin kutsutulla kuvalla l-D, samassa paikassa, on yksittäinen merkitys tämän espanjalaisen ryhmän ikonografiassa: hahmo, jolla on tyypillisesti Olmec-piirteitä, seisoo, seisoo jaguarin takana, mahdollista kopulan esitystä. Tämä maalaus ehdottaa edellä mainitun kirjoittajan mukaan ajatusta ihmisen ja jaguarin välisestä seksuaaliliitosta syvällisessä allegoriassa kyseisen ihmisen myyttisestä alkuperästä.
JAGUAR CODEXEISSA
Näistä varhaisista ennakkotapauksista lähtien jaguarin läsnäolo jatkui useissa epävarman alkuperän lapidaarisissa hahmoissa, mikä sai Miguel Covarrubiasin ehdottamaan Guerreroa yhdeksi olmecien lähtöpaikoista. Toinen tärkeistä historiallisista hetkistä, joissa jaguarin hahmo on vangittu, on ollut varhaisessa siirtomaa-aikana koodeksien sisällä (piktografiset asiakirjat, joihin on kirjattu monien nykyisten guerrero-kansojen historia ja kulttuuri). Yksi varhaisimmista viitteistä on tiikerisoturin hahmo, joka näkyy Chiepetlanin Canvas 1: ssä, jossa voidaan havaita Tlapanecan ja Mexican välisiä taistelutilanteita, jotka edeltivät heidän hallintaansa Tlapa-Tlachinollan -alueella. Myös tässä koodeksiryhmässä koloniaalisen valmistuksen numero V (1696) sisältää heraldisen motiivin, joka on kopioitu Espanjan virallisesta asiakirjasta ja jossa on kaksi leijonaa. Tlacuilon uudelleentulkinta heijastaa kahta jaguaria, koska tiikereitä ei tunnettu Amerikassa, selkeässä alkuperäiskansojen tyylissä.
Azoyú-koodeksin 1 folio 26: een ilmestyy henkilö, jolla on jaguar-naamio ja joka syö toisen aiheen. Näyttämö liittyy Turquoise Serpentin valtaistuimelle vuonna 1477.
Toinen Cualacin koodeksiryhmä, jonka Florencia Jacobs Müller raportoi vuonna 1958, tuotettiin 1500-luvun lopulla. Levyn 4 keskeltä löytyy pari. Uros kantaa komentohenkilöstöä ja istuu luolassa, johon liittyy eläimen, kissan, hahmo. Tutkijan mukaan kyse on Cototolapanin kartanon alkuperäpaikan esittämisestä. Kuten mesoamerikkalaisessa perinteessä on tavallista, löydämme siellä luola-jaguari-alkuperän elementtien yhdistämisen. Tuon asiakirjan yleisen kohtauksen alaosassa näkyy kaksi jaguaria. Lienzo de Aztatepec- ja Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones -lehden vasemmassa yläosassa näkyvät jaguarin ja käärmeen motiivit. Myöhäisessä Santiago Zapotitlan -kartassa (1700-luku, joka perustuu alkuperäiseen vuodelta 1537) jaguari esiintyy Tecuantepec-glyfin kokoonpanossa.
TANSSIT, NAAMAT ja TEPONAKSELI
Näiden historiallisten ja kulttuuristen ennakkotapauksien seurauksena jaguarin hahmo yhdistyy vähitellen ja sekoittuu tiikerin kuvaan, minkä vuoksi sen erilaiset ilmentymät on nyt nimetty tämän kissan mukaan, vaikka jaguarin kuva on taustan taustalla. Tänään Guerrerossa kansanperinteen ja kulttuurin moninaisissa ilmaisuissa, joissa kissa esiintyy, tanssimuotojen pysyvyys, joissa tiikerin läsnäolo on edelleen ilmeistä, on osoitus tästä juuresta.
Tecuanin (tiikeri) tanssia harjoitetaan melkein koko valtion maantieteessä hankkimalla joitain paikallisia ja alueellisia yksityiskohtia. La Montañan alueella harjoitettua kutsutaan Coatetelco-muunnokseksi. Se saa myös nimen "Tlacololeros". Tämän tanssin juoni tapahtuu karjan yhteydessä, jonka on pitänyt juurtua Guerreroon siirtomaa-aikoina. Tiger-jaguar esiintyy vaarallisena eläimenä, joka pystyy tuhoamaan karjan, jolle Salvador tai maanomistaja Salvadorche uskoo avustajalleen Mayesolle pedon metsästämisen. Koska hän ei voi tappaa häntä, muut hahmot tulevat hänen apuunsa (vanha flechero, vanha lancer, vanha cacahi ja vanha xohuaxclero). Kun nämäkin epäonnistuvat, Mayeso kutsuu vanhan miehen (hyvien koiriensa kanssa, muun muassa Maravilla-koiran) ja Juan Tiradorin, joka tuo hyvät aseensa. Lopulta he onnistuvat tappamaan hänet ja siten välttämään maanomistajan eläimille aiheutuvan vaaran.
Tässä juonessa voidaan nähdä metafora espanjalaisesta kolonisoinnista ja alkuperäiskansojen alistamisesta, koska tecuanit edustavat valloitettujen "villiä" voimia, jotka uhkaavat yhtä monista taloudellisista toimista, jotka olivat valloittajien etuoikeus. Kun kissan kuolema toteutetaan, Espanjan ylivalta alkuperäiskansojen välillä vahvistetaan uudelleen.
Tämän tanssin laajalla maantieteellisellä alueella sanomme, että Apangossa tlacolerosin piiskat tai kirrionit eroavat muista populaatioista. Chichihualcossa heidän vaatteensa ovat hieman erilaiset ja hatut on peitetty zempalxóchitlilla. Quechultenangossa tanssia kutsutaan "Capoterosiksi". Chialapassa hän sai nimen "Zoyacapoteros", vihjaus tsoaattipeitteisiin, joilla talonpojat peittivät itsensä sateelta. Apaxtla de Castrejónissa ”Tecuán-tanssi on vaarallinen ja rohkea, koska siihen liittyy köyden ohittaminen, kuten sirkuksen köyden kävelijä, ja korkealla. Tecuán rikkoo viiniköynnöksiä ja puita ikään kuin se olisi tiikeri, joka palaa vatsalla, joka on täynnä heimon rikkaan miehen Salvadochin karjaa. ”(Joten olemme, vuosi 3, nro 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costalesissa tanssitaan variantti, jota he kutsuvat Igualaksi. Costa Chicassa samanlaista tanssia tanssitaan amuzgo- ja mestizo-kansojen keskuudessa, joissa myös tecuanit osallistuvat. Tämä on tanssi nimeltä "Tlaminques". Siellä tiikeri kiipeää puita, palmuja ja kirkon tornia (kuten tapahtuu myös Teopancalaquis-festivaalilla Zitlalassa). Jaguaria esiintyy myös muissa tansseissa, muun muassa Tejoronesin tanssi, joka on kotoisin Costa Chicasta, ja Maizojen tanssi.
Tiikeritanssiin ja muihin tecuanien kansanperinteisiin ilmaisuihin liittyi maan naapurimaiden joukossa naamiotuotanto (yhdessä Michoacánin kanssa). Tällä hetkellä on kehitetty koristetuotanto, jossa kissa on edelleen yksi toistuvista aiheista. Toinen mielenkiintoinen ilmaus, joka liittyy tiikerin hahmoon, on teponaxtlin käyttö välineenä, joka seuraa kulkueita, rituaaleja ja vastaavia tapahtumia. Zitlalan, samannimisen kunnanpäämiehen, ja Chilapan kunnan Ayahualulcon kaupungeissa, instrumentin toisesta päästä on veistetty tiikerin kasvot, mikä vahvistaa tiikeri-jaguarin symbolisen roolin tapahtumissa merkityksellisiä rituaali- tai juhlasyklissä.
TIIKERI MAATALOUSRITIIKOISSA
La Tigrada Chilapassa
Vaikka tiikeri suoritettaisiin sinä aikana, jolloin varmuus- tai hedelmällisyysriittejä aletaan suorittaa sadonkorjuun aikaan (elokuun ensimmäinen kaksi viikkoa), tiikeri ei näytä olevan läheisessä yhteydessä maatalouden rituaaliin, vaikka onkin mahdollista, että sen alkuperä oli. Se päättyy 15. päivänä, Neitsyt Neitsyt Marian päivänä, joka oli Chilapan suojeluspyhimys siirtomaavallan aikana (kaupunkia alun perin kutsuttiin Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada on jatkunut jo pitkään, niin että Chilapan vanhemmat ihmiset tiesivät sen jo nuoruudessaan. Kuluu kymmenen vuotta siitä, kun tavat alkoivat romahtaa, mutta kiitos perinteisen alueen säilyttämisestä kiinnostuneiden innokkaiden chilapeñojen ryhmän kiinnostuksen ja edistämisen, tigrada on saanut uutta voimaa. Tigrada alkaa heinäkuun lopussa ja kestää 15. elokuuta asti, jolloin tapahtuu Virgen de la Asunción -festivaali. Tapahtuma koostuu tiikeriksi pukeutuneista nuorten ja vanhojen ryhmistä, jotka vaeltavat laumoina kaupungin pääkaduilla, epäröivät tyttöjä ja pelottavat lapsia. Kulkiessaan ohi he aiheuttavat ruuansulatuksen. Usean tiikerin yhdistäminen ryhmässä, heidän pukeutumisensa ja naamioidensa vahvuus, johon heidän kuorensa lisätään ja että toisinaan he vetävät raskasta ketjua, on pakotettava tarpeeksi monille lapsille kirjaimellisesti paniikkiin. ennen hänen askeliaan. Vanhemmat ottavat heidät hylkäävästi vain sylissään tai yrittävät kertoa heille, että he ovat naamioituja paikallisia, mutta selitys ei suostuta pakenemaan yrittäviä pienokaisia. Vaikuttaa siltä, että kohtaaminen tiikereiden kanssa on vaikea transsi, jonka kaikki Chilapeñon lapset ovat kokeneet. Jo aikuisina tai rohkaistuneina lapset "taistelevat" tiikereiden kanssa, tekemällä kouran kädellä suunsa yli ja provosoimalla heitä, työntämällä heitä huutamalla: "Keltainen tiikeri, haisevat kasvot"; "Sävyinen tiikeri, kikherne kasvot"; "Tiikeri ilman häntä, täti Bartolan kasvot"; "Tuo tiikeri ei tee mitään, se tiikeri ei tee mitään." Tigrada on huipentumassa 15. lähestyessä. Elokuun lämpimillä iltapäivillä voidaan nähdä tiikereitä juoksemassa kaupungin kaduilla ja jahtaamassa heitä pakenevia, villisti juoksevia nuoria. Tänään, 15. elokuuta on kulkue, jossa on allegorisia autoja (pukeutuneita autoja, paikalliset ihmiset kutsuvat niitä), Neitsyt Neitsyt Neitsyt edustuksia ja tiikeriryhmien (tecuanis) läsnäolo naapurikaupunkeihin, yrittämään esitellä väestön edessä joukko erilaisia tecuanien ilmentymiä (Zitlalan, Quechultenangon tiikerit jne.).
Tigradaa muistuttava muoto on se, joka tapahtuu suojelusjuhlan aikana Olinalassa 4. lokakuuta. Tiikerit lähtevät kaduille jahtaamaan poikia ja tyttöjä. Yksi tärkeimmistä tapahtumista on kulkue, jossa Olinaltecot tarjoavat tarjouksia tai järjestelyjä, joissa sadon tuotteet erottuvat (erityisesti chilit). Olinalán tiikerinaamio on erilainen kuin Chilapan, ja tämä puolestaan on erilainen kuin Zitlalan tai Acatlánin. Voidaan sanoa, että jokainen alue tai kaupunki painaa tietyn leiman kissan naamioihinsa, mikä ei ole ilman ikonografisia vaikutuksia näiden erojen syyn suhteen.
Lähde: Tuntematon Meksiko nro 272 / lokakuu 1999
