Hidalgon Huastecassa, Meksikon vähän suositussa kulmassa, tietyt yhteisöt pelastavat Nahuatl-kulttuurinsa ylpeyden. Festivaalin muiden perinteiden lisäksi korostuu vartalomaalaus, joka on espanjalainen tapa, joka saavuttaa taiteen luokan.
Paholainen on löysä Coacuilcossa. Viikot sitten quiquixahuitles oli jo huomannut tämän, Antonio kertoo minulle voidellessaan harmaata mutaa poikansa rinnalle. Siinä tapauksessa, että kuvittelen heidät tontut, vanha Terencio silmäilee, näyttää pussissaan ja näyttää puisen instrumentin, jossa ruoko-suukappale on upotettu ananaslehtiin: "tämä on quiquixahuitle." Hän puhaltaa sen. Muista sitten, kuinka laaksosta vuorelle ja vuorelta laaksoon hänen makea valitussa kuulosti jokaisessa kylässä ketjutettuna kaikuna, ilta toisensa jälkeen hypnoottisempi. Koko taivas. Sitten he vaiettuivat, ja se oli Huastecon karnevaalilupien alku.
Aurinko kertoo valonsa joelta edeltävänä rantana toimivasta pensasta. Täällä miehet ovat kokoontuneet - mutta lapset saapuivat ensimmäisinä - pienestä Coacuilcon yhteisöstä smaragdimäen juurelle ja puolen tunnin (puoli maailmaa voi hyvin uskoa) maanteitse Huejutla de Reyesistä. Euforisessa ahkeruudessa vanhimmat valmistavat pigmentit ja loput maalaavat toistensa ruumiin. Useilla näiden elävien abstraktien kuvien malleilla on yhtäläisyyksiä; mustasukkaisimmat etsivät omaperäisyyttä. Terencio haluaa paljastaa salaisuuksia ja tuo minut lähemmäksi Calabozo-joen reunaa, jossa kauhat muodostavat sateenkaaren. Hiili, tepetaattikivi, pemuche-puunkuori ja savi, laimennettuna siihen pisteeseen, antavat värit. "Esivanhempiemme tapaan", hän ilmoittaa ylpeänä, ennen kuin tunnustaa, että siellä on myös vinyylijauhemaalia. "Mutta ei niin paljon kuin Huejutlassa, eikö? Siellä laiskat unohtivat, sieltä ostavat kaiken kaupoista.
Sekoitettuna sardiin, veteen tai jopa palaneeseen autoöljyyn pigmentit ovat jo kromaattisten kimeerien metamorfoituneiden ihmisten toinen iho. Puuttuu? Höyhenpäähineet, pahvihatut ja machetet samasta materiaalista. Joten meillä on mekkojengi, jonka juhlava huuto kasvaa voimakkaammin valmistautuessaan marssimaan kaupunkiin. "Mene naisten puoleen", Juanito kuiskaa korvaani.
"Naisille?" Toistan typerästi. ”Tietysti tänään on tiistai, meidän päivä. He maksavat siitä, mitä tekivät meille eilen.
Korkeudessa 1.40 - mittaan kuuluu korihattu, josta ulottuu kaksi sarvea - runko on musta kuin bitumi korostaakseen valkoiset nauhat selässä, jota koristaa legenda "vanhasta", mikä on periaatteiden julistus, Poika päästää ulvonnan ja liittyy väkijoukkoon. Sinun on nopeutettava vauhtiasi, jotta et menetä ohjelmaa ...
Jaettujen parametrien puitteissa Hidalgon Huastecan karnevaalit muuttuvat yhteisöstä yhteisöön. Ne voivat kestää viisi tai kolme päivää, ne voivat olla askeettisempia tai epikuraisempia. Ei ole tai ei olisi alkuperäiskansojen karnevaalia, synkretistä par excellence. Odotettiin kuukausia etukäteen - siksi Quiquixahuitles nauttii kärsimättömyyden herättämisestä - ne herättävät, kuten on odotettavissa, iloa, tansseja, ahmautta ja pukuja. Tässä vaiheessa erityispiirteet alkavat: alue, jonka Nahuatlin etninen ryhmä asuttaa, herättää espanjalaisia tapoja pukeutumalla - enemmän yksityiskohtia, vähemmän yksityiskohtia - kuten muinaiset soturit, joita nykyään kutsutaan mekoiksi.
Aseet ja strategiat
Juanito yhdistettiin jälleen partioihin. Taistelulajina he menevät taloon ja lähtevät talosta viemällä naiset vankilaan perustettuun paikkaan. Vakavuus ja tehokkuus ovat vain ilmeisiä. Heti kun havaitaan, havaitaan heikkouksia. Naaraspuolinen ovela osaa suojautua herkullisilla zacahuil-tamaleilla, pavuilla ja korianterilla täytetyllä seesamilla, lasilaseissa. He, joilla on heikko sydän ja vatsa, antavat periksi helposti unohtamalla koston ja että tällaisia ruokia valmistettiin edellisenä päivänä heidän lunnaarahansa ansiosta. Terencio vannoo, että maanantaina - naistenpäivänä - äidit, vaimot ja tyttäret tarttuivat hyvin miehiin. He menivät taloon tanssimalla, asuivat perheen kanssa ja heidät otettiin vankeuteen ainakin odotetulla hetkellä. Tai he heittivät häpeämättömästi kaduille, merkitsemällä heidät maaleilla johtaakseen heidät naurun kuoroon koteloon, josta he eivät voineet lähteä vasta kaksitoista. Ja sen jälkeen, kun sakko on maksettu, kenen rahasto menisi tamalesille.
Coacuilcossa he vierailevat harvoin, eivät edes alueen kaupungeista juhlien aikana. Ehkä se on syy, miksi he eivät tunne velvollisuutta ylläpitää jäykkiä käsikirjoituksia ja yhdistää karnevaaliluvut vapaasti. Silmänräpäyksessä kaksi sekoitettua armeijaa ovat kasvotusten, rinnakkain, jotka sulautuvat teeskennetyssä taistelussa, jonka palkinto on karnevaalilippu, pahan symboli.
Antropologeilla on keskustelunaihe siitä, muistuttavatko ne maurien ja kristittyjen taisteluja Espanjasta tai onko kyseessä edellinen perintö. Joka tapauksessa taistelu lakkaa yhtä äkillisesti kuin se alkoi ja ryhmästä tulee kulkue, joka kulkee talosta taloon valtaistuimelle "lentävässä" kasvatetun naapurin. Ja sitten toiselle ja toiselle. Terencen korvaamaton apu selittää ilon: ”Se on rituaali, jolla pyritään estämään demonit ja epäonnea ihmiseltä, jotta heillä olisi onnea koko vuoden. Näin he jatkavat, kunnes ne väsyvät tai kunnes massa loppuu ... "
En odota tarkistaa sitä. Jätän huomaamattomasti hyvästit ja vien autolla matkustamaan kilometrikilometrejä, jotka vievät minut Jaltocaniin. Myös vuoristokaupunki, mutta suurempi, kaksikerroksisilla rakennuksilla ja kaupoilla. Ehkä tämä selittää huomattavat erot heidän karnevaalissaan. On kelluvia kuningattarien ja ryhmien kanssa, mutta mekot ovat edelleen päähenkilöitä. Torilla, metallipergolan ja kuntabändin äänien alla, espanjalaisiksi väreiksi pukeutuneet miehet ja naiset odottavat tuomareiden tuomiota parhaasta virkistystilasta. Nähdessään heidät näin, heidän vartalomaalauksillaan, höyhenillä, helmillä ja kuorilla tuntuu etuoikeutetulta todistajalta perinnettä, joka on pelastettu ajan sumuista. Bernal Díaz del Castillon itsensä ei olisi pitänyt nähdä hämmästyttävää hienostuneisuutta.
