Vuosina 1601–1767 jesuiittalähetyssaarnaajat tunkeutuivat Sierra Tarahumaraan evankelioimalla suurimman osan siellä asuneista alkuperäiskansoista: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas ja tietysti Tarahumaras tai Rarámuri.
Vuosina 1601–1767 jesuiittalähetyssaarnaajat tunkeutuivat Sierra Tarahumaraan evankelioimalla suurimman osan siellä asuneista alkuperäiskansoista: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas ja tietysti Tarahumaras tai Rarámuri.
Todennäköisesti ensimmäiset eurooppalaiset saapuivat Kuparikanjoniin tai Sierra Tarahumaraan olivat Francisco de Ibarran johtaman retken Paquiméen vuonna 1565 jäsenet, jotka palattuaan Sinaloaan ylittivät nykyisen Maderan kaupungin. Ensimmäinen espanjalainen merkintä, josta on kirjallinen todistus, on kuitenkin vuoden 1589 merkintä, jolloin Gaspar Osorio ja hänen kumppaninsa saapuivat Chulipasiin Culiacánista.
Uutiset hopeasuonien olemassaolosta houkuttelivat siirtokuntia vuosina 1590-1591, ryhmä tunkeutui Guazaparesiin; Vuonna 1601 kapteeni Diego Martínez de Hurdaide järjesti uuden sisäänkäynnin Chínipasiin yhdessä jesuiitin Pedro Méndezin, ensimmäisen lähetyssaarnaajan, joka oli yhteydessä Rarámuriin, kanssa.
Katalonian Juan de Font, Tepehuanes-intiaanien lähetyssaarnaaja Durangon pohjoispuolelta, oli ensimmäinen jesuiitta, joka tuli Sierra Tarahumaraan itäiseltä rinteeltään. Tällä alueella hän perusti San Ignacion ja noin vuonna 1608 San Pablon (nykyään Balleza) yhteisön, joka hankki tehtäväluokan vuonna 1640. Jälkimmäisessä Tarahumaras ja Tepehuanes kokoontuivat, koska alue oli raja molempien etnisten ryhmien välillä.
Isä Font tuli Tarahumaraan sierran juurella Papigochin laaksoon, mutta hänet tapettiin marraskuussa 1616 yhdessä seitsemän muun lähetyssaarnaajan kanssa Tepehuanesin väkivaltaisen kapinan aikana. Pastoraalista työtä varten jesuiitat jakoivat vuoret kolmeen suureen lähetyskenttään, joista jokaisesta tuli pappila: La Tarahumara Baja tai Antigua; Tarahumara Altan tai Nuevan ja Chínipasin, jotka tulivat liittymään Sinaloa ja Sonora -matkoihin.
Vuoteen 1618 asti irlantilainen isä Michael Wadding saapui alueelle Conicarista Sinaloasta. Vuonna 1620 saapui italialainen isä Pier Gian Castani, lähetyssaarnaaja San José del Torosta, Sinaloa, joka löysi suurta mieltymystä chínipas-intiaanien keskuudessa. Palattuaan vuonna 1622 hän vieraili Guazapares- ja Temoris-intiaanien luona ja teki ensimmäiset kasteet heidän joukossaan. Vuonna 1626 isä Giulio Pasquale onnistui perustamaan Santa Inés de Chínipasin tehtävän Santa Teresa de Guazaparesin ja Nuestra Señora de Varohíos -yhteisöjen lisäksi, ensimmäinen Guazapares-intiaanien joukossa ja toinen Varohíos.
Noin 1632 noin Guazaparesin ja Varohíos-intiaanien kapina puhkesi Nuestra Señora de Varohíosissa, jossa isä Giulio Pasquale ja portugalilainen lähetyssaarnaaja Manuel Martins kuolivat. Vuonna 1643 jesuiitat yrittivät palata Chínipasin alueelle, mutta Varohíos ei sallinut sitä; Siten ja yli 40 vuoden ajan lähetystyön tunkeutuminen Sierra Tarahumaraan Sinaloa-valtion puolella keskeytyi.
Matala ja korkea Tarahumara Vuonna 1639 isät Jerónimo de Figueroa ja José Pascual perustivat Matalan Tarahumaran lähetystyön, joka aloitti lähetystyön laajentumisen Tarahumaran alueella. Tämä tärkeä hanke alkoi San Gerónimo de Huejotitánin tehtävästä, lähellä Ballezan kaupunkia, ja perustettiin vuodesta 1633.
Tämän evankeliointitehtävän laajennus suoritettiin seuraamalla laaksoja sierran juurella sen itärinteellä. Syyskuussa 1673 lähetyssaarnaajat José Tardá ja Tomás de Guadalajara aloittivat lähetystyön Tarahumara Altaksi kutsumallaan alueella, jolla lähes sata vuotta saavutettiin suurin osa kaupungin tärkeimmistä tehtävistä. Vuorijono.
Chínipas-operaation uusi perustaminen Uusien lähetyssaarnaajien saapuminen Sinaloaan vuonna 1676 antoi jesuiitille sysäyksen yrittää vallata Chínipas, joten saman vuoden puolivälissä isät Fernando Pécoro ja Nicolás Prado palauttivat Joulupukin tehtävän Agnes. Tapahtuma aloitti kasvuvaiheen ja muita tehtäviä perustettiin. Pohjoisessa he tutkivat Morisiin ja Batopililloihin asti, ja heillä on yhteys Pima-intiaanien kanssa. He etenivät kohti Chínipasin itää Cuitecoon ja Cerocahuihin saakka.
Vuonna 1680 saapui lähetyssaarnaaja Juan María de Salvatierra, jonka työ kattoi kymmenen vuoden paikallishistorian. Lähetystyö jatkui pohjoiseen, ja vuonna 1690 pystytettiin El Espíritu Santo de Morisin ja San José de Batopilillasin tehtävät.
Alkuperäiskansojen kapinat Länsimaisen kulttuurin asettaminen sierran alkuperäiskansoille oli vasteena vastarintaliike, joka kesti 1700- ja 1800-luvuilla, kattoi melkein koko sierran ja keskeytti lähetyssaarnaajien etenemisen eri alueilla pitkäksi aikaa. Tärkeimmät kapinat olivat: vuosina 1616 ja 1622 Tepehuanes ja Tarahumaras; guazapares ja Varohíos vuonna 1632 Chínipasin alueella; vuosina 1648 ja 1653 Tarahumara; vuonna 1689 Sonoran, Janos, Sumas ja Jocomesin rajalla; vuosina 1690-91 tapahtui Tarahumaran yleinen kapina, joka toistettiin vuosina 1696-1698; vuonna 1703 kapina Batopilillasissa ja Guazaparesissa; vuonna 1723 eteläosan kokoyomit; toisaalta, apaatit hyökkäsivät sierraan koko 1700-luvun jälkipuoliskolla. Lopuksi, vähäisemmällä voimalla, 1800-luvulla tapahtui joitain kansannousuja.
Kaivostoiminnan laajentaminen Vuoren mineraalivarojen löytäminen oli ratkaisevaa Tarahumaran valloituksessa Espanjassa. Jalometallien kutsuun liittyivät siirtokuntalaiset, jotka synnyttivät monia edelleen olemassa olevia kansoja. Vuonna 1684 löydettiin Coyachi-mineraali; Cusihuiriachi vuonna 1688; Urique, rotkon pohjalla, vuonna 1689; Batopilas vuonna 1707, myös toisen rotkon pohjalla; Guaynopa vuonna 1728; Uruachi vuonna 1736; Norotal ja Almoloya (Chínipas), vuonna 1737; vuonna 1745 San Juan Nepomuceno; Maguarichi vuonna 1748; vuonna 1749 Yori Carichí; vuonna 1750 Topago Chínipasissa; vuonna 1760 myös Chínipasissa, San Agustínissa; vuonna 1771 San Joaquín de los Arrieros (Moreloksessa); vuonna 1772 Doloresin kaivokset (lähellä Maderaa); Candameña (Ocampo) ja Huruapa (Guazapares); Ocampo vuonna 1821; Pilar de Moris vuonna 1823; Morelos vuonna 1825; vuonna 1835 Guadalupe y Calvo ja monet muut.
1800-luku ja vallankumous Noin vuonna 1824 muodostui Chihuahuan osavaltio, alue, joka osallistui maamme konflikteihin ja vaikeuksiin koko 1800-luvun, joten vuonna 1833 lähetystöjen sekularisointi johti Pohjois-Amerikan yhteisömaiden karkottamiseen alkuperäiskansojen ja sen kanssa tyytymättömyyttä. Liberaalien ja konservatiivien välinen taistelu, joka jakoi Meksikon vuosia, jätti jälkensä vuorille, kun sitä seurasi useita yhteenottoja, lähinnä Guerrero-alueella. Sota Yhdysvaltoja vastaan pakotti osavaltion kuvernöörin turvaan Guadalupessa ja Calvossa. Ranskan väliintulo saavutti myös alueen. Tänä aikana osavaltion hallitus löysi turvapaikan vuorilta.
Benito Juárezin uudelleenvalinta vuonna 1871 oli Porfirio Díazin aseellisen kapinan syy, joka vuoristolaisilta suurella tuella suuntasi kohti Sinaloa vuonna 1872 ja saapui Guadalupeen ja Calvoon jatkamaan Parralia. Vuonna 1876 kapinan aikana, jonka oli tarkoitus tuoda hänet valtaan, Díazilla oli sympatia ja yhteistyö Serranojen kanssa.
Vuonna 1891, jo keskellä Porfirian aikakautta, tapahtui Tomochin kapina, kapina, joka päättyi kaupungin täydelliseen tuhoutumiseen. Tänä aikana hallitus edisti ulkomaisen pääoman pääsyä pääasiassa kaivos- ja metsätalousalueille; ja kun maan omistuksen keskittyminen Chihuahuaan muodosti valtavat suuret kiinteistöt, jotka ulottuvat vuorille. 1900-luvun ensimmäiset vuodet todistivat Creelin ja Maderan kaupunkeihin saapuneen rautatien saapumista.
Vuoden 1910 vallankumouksessa Tarahumara oli kohtaus ja osallistuja tapahtumiin, joiden oli tarkoitus muuttaa maamme: Francisco Villa ja Venustiano Carranza olivat vuoristossa ylittäen sen.
