Kun näemme jumalien veistoksellisia esityksiä eri kulttuureissa, me ihmiset uskomme, että he olivat aina siellä, missä ihmisen käsi on asettanut heidät ja että mikään ei ole ajan mittaan voinut vaikuttaa moniin heistä, kun otetaan huomioon heidän osoittama loisto.
Kun sanomme "jumalat", puhumme ihmisten luomista hahmoista tai todellisista olennoista, jotka myöhemmin ennallistettiin, koska heillä oli merkitystä tälle maapallolle heidän tekemistään elämistä.
Kullakin espanjalaista esipanonilaista pantheonia edustavalla jumaluudella on hyvin ominaisia piirteitä sekä myyttisestä-uskonnollisesta näkökulmasta että suhteessa niiden taiteellisiin esityksiin, jotka osoittavat määritteleviä ominaisuuksia ja ovat täynnä symboliikkaa yksilöllisen määritelmänsä mukaan. Jotkut espanjalaiset 1500-luvun kronikoitsijat, kuten Fray Bernardino de Sahagún ja Fray Diego Durán, ovat osoittaneet tämän; Monien muiden asioiden ohella he kertovat näiden maiden jumalien kutsumista, heidän pukeutumistaan ja koristeitaan, värejä ja kuvioita, joilla ne on maalattu, materiaaleista, joista ne on valmistettu ja koristeltu; Paikat, jotka jumalien veistokset käyttivät koteloissa, ja tapa, jolla niitä kunnioitettiin juhlilla, seremonioilla, rituaaleilla ja uhrauksilla.
Esimerkki tästä on Duránin kuvaus jumalasta HuitzilopochtIi "että häntä yksin kutsuttiin palvelijan herraksi ja kaikkivaltiaaksi": tällä epäjumalalla oli koko sininen otsa ja nenänsä päällä toinen sininen side, joka vei hänet korvasta korvaan. , oli päähänsä rikas linnun nokasta valmistettu palmu, jota lintu kutsui vitzitziliniksi. […] Tämä hyvin pukeutunut ja pukeutunut epäjumala asetettiin aina korkealle alttarille pieneen huoneeseen, joka oli hyvin peitetty peitteillä, jalokivillä, höyhenillä ja kulta-koristeilla ja kaikkein julmimmilla ja uteliasimmilla höyhenillä, jotka he tiesivät ja voisivat pukeutua. verho edessä lisää kunnioitusta ja hyväntekeväisyyttä varten.
Jotkut sanovat, että sotilas Gil González de Benavides purki mainitun patsaan valloitushetkellä Templon pormestarin huipulta, joka sai palkkiona tästä teosta tuhotun temppelin maahan jääneet kiinteistöt. Tämän avulla voimme nähdä, kuinka erilainen kohtalo juoksi paradoksaalisesti jumala Huitzilopochtlin veistoksella kuin hänen sisarensa, jumalatar Coyolxauhqui, jonka kuva oli täydellinen ja erinomaisessa kunnossa. Ja on se, että uskokaa tai älkää, jumalattaren huolet ovat äärimmäisiä.
Itse asiassa, kun ihmiset miettivät espanjalaisten esihistoriallisten jumalien veistoksia, useimmat olettavat, että ne tulivat puhtaina, kokonaisina (tai melkein) ja ilman ongelmia. Hän ei usko, että espanjalaisiksi aikakauden veistoksiksi on luotu siitä hetkestä lähtien, kun arkeologi löysi ne. Puhumme sellaisista tiedoista kuin: poliittinen-uskonnollinen syy, miksi kukin veistos tehtiin, rituaalifunktio, jota varten se luotiin ja sijoitettiin tiettyyn paikkaan, huomiota, johon se sai, syistä, miksi sitä ei enää kunnioitettu ja suojattu peittämällä se maalla, haudalla aiheutuneet vahingot tai muutokset, jotka se koki, kun se löydettiin vuosisatoja myöhemmin.
Ihmiset eivät kuvittele löytämisen ja siirron teknisiä seikkailuja, eivätkä kemiallisia analyyseja, jotka tuottavat väitöskirjoja soveltuvimmista hoidoista, eivätkä kirjoissa esitettyjä syvällisiä tutkimuksia, jotka aikakirjoittajat jättivät meille voidakseen väittää syntyviä tulkintoja. Mutta kun yleisö on syventynyt historiaansa lukemalla tämäntyyppistä tietoa ja tarkkailemalla valokuvia ja joskus jopa videoita, jotka osoittavat tapaa, jolla jumalaveistokset löydettiin ja kaivettiin, he alkavat havaita, että on olemassa erikoistuneita aloja, joiden Erityisenä tarkoituksena on huolehtia paitsi jumalista - vaikka tämä on asia, joka huolestuttaa meitä tällä hetkellä -, myös antaa suojelu- ja restaurointikäsittelyjä kaikille kaivauksessa löydetyille esineille.
CoyoIxauhqui, kuun jumalatar ja Huitzilopochtlin, auringonjumalan sisko, ansaitsi äärimmäistä huolellisuutta sen jälkeen, kun hänet löydettiin Templon pormestarista useista syistä: 1.) Valon ja voimayhtiön työntekijät löysivät hänet vahingossa; 2.) INAH: n arkeologisen pelastuslaitoksen arkeologit suorittivat jumalattaren pelastustyöt, jotka koostuivat hänen vapauttamisesta jodista ja kivistä, pinnallisen puhdistuksen sekä jumalattaren ympäröivän ja alemman alueen kaivaamisen tutkimiseen; 3 °) jälkimmäinen aiheutti tarpeen mukauttaa rakennetta, joka tukee sitä in situ (alkuperäisessä paikassa), joka Julio Chanin mukaan muodostui kahdesta kolmesta rautalevystä (asettamalla neopreeni, kemiallinen aine eristeenä) ) ja tuetaan vuorotellen jalustoilla varustettujen rautapalkkien avulla ja keskelle sijoitettiin kolme mekaanista tunkkia, jotka olivat hiekkasäiliöissä; 4 °) INAH: n silloisen kulttuuriperinnön palauttamisen osaston restauroijat käyttivät mekaanisen puhdistuksen (lääketieteellisillä instrumenteilla), kemiallista puhdistusta, maalin kiinnittämistä, murtumien reunojen verhoutumista ja pienten fragmenttien yhdistämistä ennaltaehkäisevästi.
Myöhemmin otettiin näytteet (silloisen esihistoriallisen osaston henkilökunnan analysoimiseksi) sekä kivestä että sen niukasta polykromiasta, mikä johti seuraavaan:
-Kivi on tulivuoren tuffi, joka on tyyppiä "trachiandesite", väriltään vaaleanpunainen.
-Keltainen väri on okra, joka koostuu hydratoidusta rautaoksidista.
-Punainen väri on hydratoimaton rautaoksidi.
Kiven analyysi ei vain auttanut tuntemaan sen muodostavaa kemiallista koostumusta, vaan myös sen tietämisessä, missä suojelutilassa se löydettiin 500 vuoden haudatun vuoden jälkeen. Mikroskooppisen havainnon ansiosta asiantuntijat pystyivät saamaan tietoja tämän tyyppisen kiven, kuten piidioksidin, pääaineosan häviämisestä. Siksi päätettiin antaa Coyolxauhquille huolellinen konsolidointihoito mainitun häviön ja siten hänen fysikaalis-kemiallisen vahvuutensa palauttamiseksi. Tätä varten levitettiin etyylisilikaatteihin perustuvaa ainetta, joka tunkeutuneena kiveen reagoi sisäisten kiteiden kanssa muodostaen piidioksidia tai piidioksidia. Tämä säilytysprosessi kesti viisi kuukautta, ja teimme sen seuraavasti:
Täysin puhtaan ja kuivan kiven pinnalle teollisuusbensiiniin laimennettua konsolidointiainetta levitettiin siveltimellä, kunnes valittu osa kyllästyi (veistos työskenteltiin osina voidakseen hallita täydellisesti sen tiivistymistä); sitten päälle asetettiin sideharsoon käärittyjä ja konsolidanttiin kastettuja puuvillatyynyjä, ja lopuksi ne peitettiin paksulla muovilla, joka suljettiin liuottimen väkivaltaisen haihtumisen estämiseksi.
Päivittäin lisättiin konsolidointiainetta jo olemassa oleviin kompressteihin suuremman tunkeutumisen ja konsolidoitumisen aikaansaamiseksi, kunnes jokainen osa kyllästyi ja sen annettiin kuivua höyryissään.
Kun jumalattaren yhdistämishoito oli saatettu päätökseen, huoltohoito suoritettiin kerran tai kahdesti viikossa, vain puhdistamalla pinnallinen pölynimuri ja hienot hiusharjat. Tämä ei kuitenkaan riittänyt kiven suojelemiseksi sen vakiinnuttamisen jälkeen, koska huolimatta katon ja verhojen peittämisestä kiinteät ilmansaasteiden hiukkaset kerääntyivät siihen vaaralla vahingoittaa sitä, koska sekä nämä että kaasut sekä ympäristön kosteus aiheuttavat kiven muutoksia. Siksi paikkamuseon rakentamista suunniteltaessa sen katsottiin olevan huoneen sisällä ja siten, samalla kun se oli suojattu luonnollisen pilaantumisen tekijöiltä, sitä voitiin arvioida läheltä ja ylhäältä kaikessa sen suuruus.
Kiven nostaminen alkuperäiseltä paikaltaan otti huomioon kaikki varotoimet: siihen sisältyi koko suojaus-, pakkaus-, kiven ja sen rakenteen liikuttaminen kaapeleilla "puomin" (lastauslaitteen) avulla, joka liikutti kiveä. kivi erityiselle kuorma-autolle myöhempää matkaa varten museoon, ja nosta se jälleen kahden "kynän" väliin ja työnnä se aukon läpi, joka oli nimenomaisesti jätetty museon toiseen seinään.
Tämän artikkelin kannattaa päättää sanomalla, että vaikka jumalatar Coyolxauhqui pysyi paikalla, hän sai kaikkien niiden ihailun ja kunnioituksen, joilla oli onni olla lähellä häntä, oli jopa niitä, joilla jonain päivänä oli kaunis yksityiskohta sijoittaa oikea jalka a kaunis ruusu, herkin kunnianosoitus, jonka jumalatar tunnistaa. Jopa nyt, museon sisällä, se saa edelleen ylläpitohoitoa sekä niiden ihailua ja kiintymystä, jotka ajattelevat sitä imeytyneillä silmillä, palaten yhteen kaikkein järkyttävimmistä myytteistä, jotka espanjalaiset esijumalat yleensä ilmoittavat meille.
Lähde: Meksiko ajalla 2. elokuuta-syyskuu 1994
