Ihmisen ilmestymisen jälkeen eri vaiheet ovat merkinneet jokaista vaihetta hänen vyönsä alle, ja jokainen näistä on antanut nimen tai erottanut tietyt historialliset ajanjaksot. Nämä ovat painokoneen keksintö ja Amerikan löytö, jotka edustivat jännittäviä virstanpylväitä lännen kulttuuri- ja henkihistoriassa.
On totta, että ne eivät olleet yhden miehen teoksia eivätkä tehneet yhtä päivää, mutta molempien tapahtumien yhdistäminen sai aikaan uuden kuvan, joka vaikutti merkittävästi meksikolaisen kulttuurin kehitykseen. Kun Tenochtitlanin valloitus oli toteutettu, lähetyssaarnaajat levähtyivät vasta perustettuaan länsimaisen kulttuurin Uudessa Espanjassa.
He aloittivat tehtävänsä evankelioinnilla: jotkut yrittivät opettaa muistoresurssien kautta, toiset kielen avulla, minkä vuoksi he liittivät latinankieliset sanat lähimmän Nahuatl-äänen hieroglifiseen esitykseen. Esimerkiksi: patli pantlille, noster nuchtilille ja niin edelleen. Tällä tavoin alkuperäiskansojen maailmaan tuotiin uusi kieli ja uusi ajatus.
Mutta uskovien evankelioinnin, sakramenttien opettamisen ja antamisen sekä uuden yhteiskunnan perustamisen jatkuva harjoitus sai veljekset tarvitsemaan alkuperäiskansoja auttamaan heitä; alkuperäiskansojen eliitti valittiin palvelemaan välittäjänä valloittajan ja intiaanien välillä, ja sitä alettiin opettaa tähän tarkoitukseen. Nämä syyt johtivat koulujen perustamiseen, joissa aatelisia alettiin kouluttaa eurooppalaisessa kulttuurissa, mikä puolestaan pakotti käyttämään kirjoja, kuulemaan niitä ja muodostamaan kirjastoja, joissa epäilemättä oli incunabula, eli laadittuja painettuja kirjoja mobiilihahmoilla, jotka ovat hyvin samanlaisia kuin keskiaikaiset käsikirjoitukset (incunabulum tulee latinankielisestä sanasta incunnabula, joka tarkoittaa kehtoa).
Ensimmäinen Uusi-Espanjaan perustettu koulu oli San José de los Naturalesin vuonna 1527. Täällä valikoiduille alkuperäiskansojen aatelisten ryhmille opetettiin kristillistä oppia, laulua, kirjoittamista, erilaisia ammatteja ja latinaa, mutta ei klassista vaan liturginen, auttaakseen uskonnollisia palveluja. ja tämä viimeinen teki mahdolliseksi löytää kirjastoista inkunabuleita, jotka liittyivät aiheisiin, kuten saarnoihin, oppikirjoihin, massa- ja virkkokirjojen valmisteluun.
Erinomaiset saadut tulokset antoivat tien Colegio de Santa Cruz de Tlatelolcon syntymälle, joka avasi ovensa vuonna 1536 ja jonka opetussuunnitelma sisälsi latinaa, retoriikkaa, filosofiaa, lääketiedettä ja teologiaa. Tässä laitoksessa käytettiin myös inkunabuleita, koska niiden tarkistamisen ja huolellisen analyysin avulla, jonka latinistilaiset intiaanit tekivät heistä, kuten heitä usein kutsutaan, he tukivat veljiä kirjoittaessaan kielioppeja, sanakirjoja ja saarnoja alkuperäiskielillä seuraten incunabulan sama rakenne. Tällainen samankaltaisuus näkyy kieliopissa tai Libellus de medicius indiarum herbis -kirjassa, jonka Martín de la Cruz on kirjoittanut Nahuatlissa ja Badiano kääntänyt latinaksi, joka noudattaa samaa kasvikuvauskaaviota kuin Messuen Opera medicia (1479), jolla voidaan vahvistaa, että inkunaabelit olivat silta, jonka kautta uudet latinalaisamerikkalaiset kävivät pääsemään suoraan vanhan maailman kulttuuriin.
Alkuperäiskansojen edistyminen opetetuissa eri aiheissa oli edelleen hämmästyttävää. Tämä tosiasia kiihdytti Meksikon Real y Pontilicia -yliopiston (1533) avaamista todellisena välttämättömyytenä; Samalla se symboloi eurooppalaisen yhteiskunnan istuttamista ja kulttuurin vakauttamista, koska taiteen, oikeustieteen, lääketieteen ja teologiset tiedekunnat toimivat uudessa opintotalossa. Painokone oli jo saapunut Uusi-Espanjaan (1539) ja kirjan levikki alkoi lisääntyä, mutta inkunaabuleita kuultiin edelleen eri tieteenaloilla, koska niissä olevat älylliset perinteet ja renessanssin innovaatiot tekivät niistä olennaisia lähteitä kysely. Sen ymmärtämiseksi riittää nähdä, mitä kussakin tiedekunnassa opittiin; Esimerkiksi taiteissa, joissa opetettiin muun muassa kielioppia ja retoriikkaa - joita opetettiin saarnaamiseen tarvittavien välineiden tarjoamiseksi - perustuivat Ciceron rukoukset, Quintilian instituutiot. , kristittyjen puhujien ja Donaton ohjeet. Näitä tekstejä käytettiin sekä latinan että kreikan kielille sekä teologisille ja pyhien kirjoitusten lähteille; Siksi inkunaabeliversioissa Urbanon Instituutioiden kreikkalaiset kieliopit (1497), Vallan tutkielma oikolääketieteestä (1497), Kreikan kielioppi (1497), Torteliuksen kieliopilliset kommentit kreikan oikeinkirjoituksesta ja saneluista (1484) löytyvät inkunabulapainoksista. , Peroton kieliopilliset osat (1480) ja toukokuussa 1485 muokattujen sanojen ominaisuuksista.
Retoriikan osalta Ciceron (1495) ja Quintilianuksen (1498) teosten lisäksi kristittyjen puhujien joukossa on Pyhän Augustinuksen (1495), Pyhän Johannes Chrysostomin (1495) ja Pyhän Jeromon teoksia. (1483 ja 1496) sekä harjoitus- tai harjoituskirjoja, joista mainittakoon: Beroaldon filosofin tai lääkärin lausuma (149 /), Pedro de: n kiitospuheen rukoukset, kirjeet ja runot Cara (1495), Macinelon teokset, jotka sisältävät runoja kukista, hahmoista ja runosta, Kommentit Ciceron ja Quintilianin retoriikkaan ja Donaton kielioppiin (1498). Siellä on myös sanastoja ja sanakirjoja, kuten Bonifacio Garcían La Peregrina (1498). San Isidoro de Sevillan (1483) ja Suidaksen kreikkalaisen sanakirjan etymologiat vuodesta 1499.
NOVOHISPANAS TOIMII VAIHTAMATTOMIEN VAIKUTUKSEN ALLA
Mutta inkunaabeli ei pelkästään toimi neuvotteluina, vaan myös mahdollisti uusien espanjalaisten teosten tuottamisen, kuten kirjallisuuskilpailut, jotka olivat täynnä latinalaisia ja kristittyjä malleja; lukuvuoden aikana vietettyjen juhlallisuuksien viralliset puheet ja juhlalliset toiminnot o Diego de Valadésin kristillistä retoriikkaa käsittelevä tutkielma, jonka tavoite ei ollut teoreettinen, vaan käytännöllinen: kouluttaa puhujia, "mutta kristittyjä, jotta he olisivat Jumalan ääniä, Kristuksen hyvyys ja valjaat ”, johon käytettiin mm. Pyhän Augustuksen ja Pyhän Johannes Krysostomin töitä. Valadésin työ oli siis osa kristillistä oratoriota Uudessa Espanjassa, joka muuttui vuonna 1572 jesuiittojen saapuessa. Nämä uudella Ratio studiorum -menetelmällään, niiden muistamisen ja harjoitusten yhdistelmällä, saavutetaan oppimalla ja jäljittelemällä kirjoittajia, retoriikan asiantuntijaopiskelijoita. Oppiminen käsitti proosaa ja runoutta, aiheita, joihin sisältyi yksityiskohtainen teoria genreistä ja jota tukivat klassiset kirjoittajat, kuten Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) ja Marcial (1495), jotka vaikuttivat pitkään Uuden Espanjan proosaan ja runouteen. Näin nähdään Sor Juana Inés de la Cruzissa, hänen kuuluisissa jakeissaan: Hullut miehet, jotka syyttävät / naista ilman syytä, näkemättä, että olet sama tilaisuus / syytät.
Sille, mitä Ovid oli jo kirjoittanut tähän pariskuntaan: Sinä, vihainen mies, kutsu minua aviorikoksi / unohdat, että olet tämän rikoksen syy!
Samoin on Marcialin epigramma VIII, 24: Kuka rakentaa pyhiä kulta- tai marmoripatsaita / ei tee jumalia; (mutta) se, joka kerjää (heitä).
Sille, mitä Sor Juana Inés sanoo 1690-sonetissaan kauniista naisista: ... koska luulet sen sen sijaan, että olisit kaunis / se on jumalaa, jota pyydetään.
Muita eri kirjoittajien lainauksia voitiin valita. Tämä edellyttää kuitenkin lisätyötä, koska Uuden Espanjan kulttuuri ei vain käyttänyt inkunaabulien sisältöä kieliopissa, retoriikassa tai runoudessa, vaan myös muilla aloilla, kuten tiede, filosofia ja historia. Tämän osoittamiseksi riittää, että lainaan uuden Espanjan tärkeimpien kirjastojen omistaja Carlos de Sigüenza y Góngora, jossa oli myös inkunabuleita, joilla on hänen allekirjoituksensa ja useita marginaalisia kommentteja, mikä auttoi ja vahvasti vaikutti hänen työpaikkoja. Vitruvian arkkitehtuurin (1497) kaltaiset lukemat ovat havaittavissa, kun hän suunnittelee ja selittää vuonna 1680 pystytetyn riemukaaren uuden varakuningas Marquis de la Lagunan tervetulleeksi ja jota Brading kuvaili "suureksi 30 metrin puurakenteeksi. korkea ja 17 leveä, joten se vastasi arkkitehtonisia sääntöjä ". Samoin tiedetään, että tämä kaari oli ylikuormitettu patsailla ja kirjoituksilla, yleensä täynnä lauseita ja tunnuksia ilmaisevaa symboliikkaa. Jälkimmäisessä oli yleistä käyttää klassisten teosten (kreikkalaiset ja roomalaiset), egyptiläisten muistomerkkien ja hieroglyfien, sekä Corpus hermeticumista (1493) mahdollisesti opittujen hermeneutiikan ja Kircherin teosten innoittamia symbolisia oppia. hänen poliittisten hyveiden teatterissa. Tällaisia vaikutuksia ilmeni kuvailemalla Meksikon epäjumalanpalveluksen suhdetta egyptiläiseen ja heidän temppelien, pyramidien, vaatteiden ja kalentereiden huomattavaa samankaltaisuutta, jolla hän yritti antaa Meksikon menneisyydelle aikanaan erittäin muodikkaan egyptiläisen perustan.
Toisaalta on huomattava, että Sigüenza kutsuttiin Gálvezin kreivin neuvonantajana palatsiin ratkaisemaan kaupungin tulvat, mikä pakotti hänet varmasti lukemaan tai tarkistamaan kirjan Frontoniuksen vesijohdoista (1497). Sigüenza oli myös polygrafi, joka oli kiinnostunut sekä taivaan liikkeistä että menneisyyden tapahtumista, ja hän heijasti tietonsa Libra astronomica et philosophica -dokumentissaan, jossa hän osoittaa aiheensa hallinnan, jonka hän oppi muinaisen tähtitieteilijän 1499 tekstin ansiosta. että hän lainaa toistuvasti.
Lopuksi puhumme alueesta tai tiedekunnasta, jolla sen ilmeisesti oli turvautua inkunaabuliin perustan luomiseksi. Tämä on laki, joka liittyy läheisesti filosofiaan ja teologiaan.
Tiedetään, että laissa tutkittiin sekä Justinianuksen Corpus iuris civilista että Corpus iuris canonicia, koska Uudessa Espanjassa ei ollut omia lakeja, mutta Espanjaa hallitsevat lait oli hyväksyttävä. Lainsäädännön saattaminen osaksi kansallista lainsäädäntöä johti siihen, että sen soveltamista on tulkittu väärin; Sen todistamiseksi riittää, että puhutaan lyhyesti orjuudesta, joillekin se on sallittua, koska ennen espanjalaisten saapumista Amerikassa oli jo orjia. Tällainen oli lakien ymmärtäminen, jonka mukaan alkuperäiskansoja voitiin pitää myös sodan vankina, mikä menetti heidän oikeutensa. ja lainaus Corpus iuris -siviilikirjasta sanoo tältä osin: "ja tätä varten heitä voitaisiin kutsua orjiksi, koska keisarit käskevät myydä vankeja, (herrat) pyrkivät siis pitämään heidät eikä tappamaan heitä." Juan de Zumárraga kumosi sellaisen tulkinnan, että sitä ei voitu hyväksyä, koska "ei ollut lakia eikä syytä - - - jonka vuoksi (näistä) voisi tulla orjia eikä (kristillisyydessä) - - (jotka) he olivat tyranneja (he menivät) Luonnollinen laki ja Kristus, joka sanoo: "Luonnollisella oikeudella kaikki ihmiset ovat syntyneet alusta alkaen vapaasti".
Kaikki nämä vaikeudet tekivät tarpeelliseksi tarkistaa Espanjan lakeja ja luoda omat uudelle Espanjalle. Tästä syystä syntyivät De Indiarum iure de Solórzano ja Pereira ja Cedulario de Puga tai Intian lait. Uudet lähestymistavat laeihin perustuivat Habeas iuris civilis -ravintolaan ja canoniciin sekä lukuisiin tutkijoiden ja opiskelijoiden käyttämiin kommentteihin, kuten Ubaldon (1495), Juanin ja Gaspar Calderinon (1491) kommentaareihin Habeas iuris canonicista. Tutkimus myötäjäisestä ja sen sisällöstä ja etuoikeuksista (1491) tai Plataean koronkiskonnasta (1492).
Tähän mennessä näkemämme perusteella voidaan päätellä, että inkunaabelit olivat kirjallisia lähteitä, joita käytettiin sekä evankeliointiin että Uuden Espanjan henkiseen ja sosiaaliseen kehitykseen. On siis mahdollista vahvistaa, että niiden merkitys ei ole vain siinä, että ne ovat ensimmäisiä painettuja kirjoja maailmassa, vaan myös siksi, että ne ovat länsimaisen kulttuurimme alkuperä. Siksi meidän pitäisi olla ylpeitä siitä, että olemme maa, jolla on suurin kokoelma tätä materiaalia koko Latinalaisessa Amerikassa, koska ilman kirjoja ei voi olla historiaa, kirjallisuutta tai tiedettä.
Lähde: Meksiko ajalla nro 29.3.-huhtikuu 1999
