Oaxacanin alueiden etninen monimuotoisuus antoi evankelioinnille erilaisen luonteen kuin sillä oli muualla Uudessa Espanjassa; vaikka yleensä noudatettiin samaa politiikkaa tavassa sisällyttää alkuperäiskansat länsimaiseen kulttuuriin.
Oaxacanin alueiden etninen monimuotoisuus antoi evankelioinnille erilaisen luonteen kuin muualla Uudessa Espanjassa; vaikka yleensä noudatettiin samaa politiikkaa tavassa sisällyttää alkuperäiskansat länsimaiseen kulttuuriin.
Agroso modo, voidaan sanoa, että Oaxacassa huijauskirkolla oli paljon tärkeämpi ja ratkaisevampi rooli kuin maallisella papistolla. Todiste tästä ovat monumentaaliset luostarit, jotka ovat edelleen olemassa; Siksi dominikaaneja pidetään perustellusti "Oaxacanin sivilisaation väärentäjinä". Alkuperäiskansojen määräävä asema heillä ilmeni kuitenkin useaan otteeseen väkivaltaisuuksissa.
Mixteca Altan luostarit ovat tunnettuja monista syistä: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla ja Tlaxiaco, tärkeimpiä; Keskilaaksoissa on epäilemättä upein rakennus Santo Domingo de Oaxacan luostari (läänin äititalo ja pääopintojen korkeakoulu), mutta emme saa unohtaa Etlan, Huitzon, Cuilapanin, Tlacochahuayan, Teitipacin taloja ja Jalapa de Marqués (nykyään kadonnut), muun muassa; melkein kaikki reitillä Tehuantepeciin. Jokaisessa näistä rakennuksista voidaan nähdä sama arkkitehtoninen juhla, jonka "keksivät" mendikantit 1500-luvulla: atrium, kirkko, luostari ja kasvipuutarha. Niissä heijastuivat espanjalaisten tuomat muodit ja taiteelliset makut sekä erilaiset muoviset muistutukset, etenkin veistokselliset espanjalaista esivalmistusta.
Tällaisen täydellisen muovisen integraation lisäksi näiden tehtaiden monumentaaliset mittasuhteet erottuvat: leveät eteiset edeltävät luostareita, sillä Teposcolula on yksi suurimmista.
Avoimet kappelit voivat olla "markkinarakotyyppisiä" - kuten Coixtlahuaca- tai useissa navoissa kuten Teposcolula ja Cuilapan. Kirkkoista Yanhuitlánin kirkko on monista syistä yksi merkittävimmistä. Valitettavasti melkein koko Oaxacanin alue on seisminen alue; Tästä syystä maanjäristykset ovat toistuvasti tuhonneet vanhat luostarit. Sen vanha taipumus voidaan silti nähdä, kuten Etlassa tai Huitzossa. Luostaripuutarhat muodostivat vuosisatojen ajan dominikaanisen uskonnon ylpeyden, joka sai maan kasvit kasvamaan Kastiliasta peräisin olevien puiden ja vihannesten vieressä.
Se on kuitenkin kirkkojen sisällä, jossa voit silti ihailla sen koristellun trousseau-rikkautta: seinämaalaukset, alttaritaulut, pöydät ja öljyt, veistokset ja urut, huonekalut, liturgiset kultasepät ja uskonnolliset vaatteet osoittavat rikkauden ja anteliaisuuden. maksaneista (yksilöt ja alkuperäiskansat).
Luostarit olivat keskuksia, joista länsimainen sivilisaatio säteili: Katolisen uskonnon opetuksen ohella esiteltiin uusi tekniikka, jolla maata voidaan hyödyntää paremmin ja helpommin.
Kaukana olevat kasvit (vehnä, sokeriruoko, kahvi, hedelmäpuut) muokkaavat Oaxacanin vaihtelevaa maisemaa; muutos, joka korosti meren ulkopuolelta tulevaa eläimistöä - suurta ja vähäisempää - (karja, vuohet, hevoset, siat, linnut ja kotieläimet). Ja silkkiäistoukkien viljelyn käyttöönottoa ei pidä unohtaa, mikä yhdessä puna-punan hyväksikäytön kanssa oli yli kolmen vuosisadan ajan Oaxacan eri alueiden talouden ylläpito.
Myös luostareissa veljekset käyttivät epätavallisempia didaktisia resursseja (esimerkiksi musiikkia, taidetta ja tanssia) opettaen alkuperäiskansoille henkisen kulttuurin alkeisuudet, joilla oli hyvin erilainen merkki kuin ennen valloittajien saapumista; samaan aikaan mekaanisen taiteen oppiminen muovasi Oaxacanin alkuperäiskansan kuvaa.
Mutta olisi epäoikeudenmukaista olla huomauttamatta, että veljet oppivat myös lukemattomia alkuperäiskieliä Zapotecin ja Mixtecin lisäksi; Dominikaanisten veljien kirjoittamia sanakirjoja, oppeja, kielioppeja, hartauksia, saarnoja ja muita kansankielisillä taiteilla on runsaasti. Fray Gonzalo Luceron, Fray Jordán de Santa Catalinan, Fray Juan de Córdoban ja Fray Bernardino de Minayan nimet ovat tunnetuimpia Oaxacaan perustetun saarnaajayhteisön joukossa.
Nyt maallinen papisto esiintyi myös Oaxacanin mailla varhaisesta päivästä lähtien; vaikka kerran, kun Antequeran piispakunta pystytettiin, oli sen toinen hallitsija kaksikymmentä vuotta (1559-1579) dominikaani: Fray Bernardo de Alburquerque. Ajan myötä kruunu oli erityisen päättäväinen siitä, että piispat olivat maallisia. 1600-luvulla kuuluisia papit kuten Don Isidoro Sariñana ja Cuenca (Meksiko, 1631-Oaxaca, 1696), Meksikon katedraalin kanonit, jotka saapuivat Oaxacaan vuonna 1683, hallitsivat mitraa.
Jos luostarit edustavat pelottavan papiston läsnäoloa kokonaisuuden eri alueilla, tietyissä kirkoissa ja kappeleissa - joiden arkkitehtoninen osa on varmasti erilainen - havaitaan maallisen papiston jälki. Koska rakennusmestari Alonso García Bravo laati Antequeran kaupungin, Oaxacan katedraali oli yksi tärkeimmistä aukion ympärillä olevista paikoista. rakennus, joka asuisi piispan kirkossa, on laadittu ja rakennettu 1500-luvulla, noudattaen kolmen navan kaksoistornilla varustettua katedraalin mallia.
Ajan myötä ja heitä vahingoittaneiden maanjäristysten takia se rakennettiin uudelleen 1700-luvun alussa, ja siitä tuli kaupungin tärkein uskonnollinen rakennus etenkin hallinnolliselta kannalta; Sen monumentaalinen julkisivuseinä vihreässä louhoksessa on yksi tyypillisiä esimerkkejä Oaxacan-barokista. Sen lähellä - ja tavallaan kilpailevalla tavalla - seisovat Santo Domingon luostari ja Nuestra Señora de la Soledadin pyhäkkö. Ensimmäinen niistä yhdessä Rukouskappelin kanssa on koskematon esimerkki kipsitöistä, jotka antoivat tällaisen omaisuuden Pueblassa ja Oaxacassa; tuossa temppelissä taide ja teologia kulkevat käsi kädessä muunnettuna monivuotiseksi lauluksi Jumalan ja dominikaanisen kunnian kunniaksi. La Soledadin monumentaalisella julkisivunäytöllä on myös sivu teologiaa ja historiaa, jonka kuvat saavat uskollisten ensimmäiset rukoukset, ennen kuin he kumartavat kärsivän naisen edessä.
Monet muut temppelit ja kappelit määrittelevät Oaxacan ja sen ympäristön kaupunkikuvan; jotkut ovat hyvin vaatimattomia, esimerkiksi Santa Marta del Marquesado; Toiset, lukemattomine aarteineen, todistavat Antequeran rikkaudesta: San Felipe Neri, täynnä kultaisia alttaritauluja, San Agustín ja sen lähes filigraaninen julkisivu; jotkut lisää herättävät erilaisia uskonnollisia järjestyksiä: Mercedariaanit, jesuiitat, karmeliitit unohtamatta uskonnon eri osia, joiden läsnäolo tunnetaan monumentaalisissa tehtaissa, kuten Santa Catarinan vanhassa luostarissa tai La Soledadin luostarissa. Ja nimensä ja mittasuhteidensa vuoksi Los Siete Príncipes -ryhmä (tällä hetkellä Casa de la Cultura) häikäisee meitä, samoin kuin San Franciscon luostarit, Carmen Alto ja Las Nievesin kirkko.
Näiden monumenttien taiteellinen vaikutus ylitti laaksot, ja se näkyy hyvin syrjäisillä alueilla, kuten Sierra de Ixtlán. Santo Tomás -kirkko, jälkimmäisessä kaupungissa, on varmasti rakennettu ja koristeltu Antequeran käsityöläisten toimesta. Sama voidaan sanoa Calpulalpanin temppelistä, jossa ei tiedetä mitä ihailemaan enemmän, jos sen arkkitehtuuri tai alttaritaulut ovat täynnä kultaisia kuvia.
