Noin aikakautemme IV-XI vuosisatojen ajan Sierra Gordassa Queretarossa kukoisti useita siirtokuntia.
Näistä Ranas ja Toluquilla ovat tunnetuimpia arkeologisia kohteita; Niissä voit ihailla rituaalirakenteita, asuinrakennuksia ja pallokenttiä, jotka ovat harmonisesti integroituneet kukkuloiden harjanteisiin. Cinnabar-kaivokset lävistävät läheiset rinteet; tätä mineraalia (elohopeasulfidia) arvostettiin aikoinaan sen loistavan vihreän värin vuoksi, joka oli samanlainen kuin elävä veri. Istumattomien uudisasukkaiden hylkäämät vuoret ovat samaan aikaan maatalouskylien romahtamisen kanssa suuressa osassa Pohjois-Mesoamerikkaa. Myöhemmin alueella asuivat metsästykseen ja keräilyyn omistautuneet nominaalit Jonacesta ja puoliksi istumaton Pames, jonka kulttuurilla oli yhtäläisyyksiä Mesoamerikan sivilisaation kanssa: maissin viljely, kerrostunut yhteiskunta ja jumalien kunnioittamiseen omistetut temppelit. .
Valloituksen jälkeen jotkut espanjalaiset tulivat Sierra Gordaan houkutelluiksi maatalous-, karja- ja kaivosyhtiöiden suotuisissa olosuhteissa. Tämän uuden latinalaisamerikkalaisen kulttuurin tunkeutumisen vahvistaminen vaati alkuperäiskansojen serranojen integrointia sosioekonomiseen ja poliittiseen järjestelmään, joka oli uskottu Augustinian, Dominikaanisen ja Franciscanin veljeksille. Ensimmäiset tehtävät, 1500- ja 1700-luvuilla, eivät olleet kovin tehokkaita. Noin vuonna 1700 sierra nähtiin edelleen "lempeyden ja barbaarisuuden tahrana", jota ympäröivät aloittelevat uudet espanjalaiset populaatiot.
Tämä tilanne muuttui, kun luutnantti ja kenraalikapteeni José de Escandón saapuivat Sierra Gordaan Querétaron kaupungin rykmentin komentajana. Vuodesta 1735 lähtien tämä armeija suoritti sarjan kampanjoita rauhoittamaan vuoria. Vuonna 1743 Escandón suositteli varajäsenhallitukselle tehtävien täydellistä uudelleenjärjestämistä. Viranomaiset hyväksyivät hänen projektinsa, ja vuonna 1744 perustettiin lähetyskeskukset Jalpaniin, Landaan, Tilacoon, Tancoyoliin ja Concaan San Fernando Propaganda Fide -korkeakoulun fransiskaanien valvonnassa Uuden Espanjan pääkaupungissa. Escandónin sotilaat hillitsivät ne Pamesit, jotka kieltäytyivät elämästä tehtävissä. Kuhunkin tehtävään rakennettiin maalaismainen puukappeli, jossa oli nurmikatto, samoista materiaaleista valmistettu luostari ja mökit alkuperäiskansoille. Vuonna 1744 Jalpanissa oli 1 445 alkuperäiskansaa; muissa tehtävissä oli kussakin 450-650 henkilöä.
Jalpaniin perustettiin sotilaiden joukko kapteenin käskystä. Jokaisessa tehtävässä oli sotilaita saattaakseen veljet, ylläpitämään järjestystä ja vangitsemaan paeta yrittäneet alkuperäiskansat.Vuonna 1748 Escandónin joukot lopettivat Jonacien vastarinnan Media Luna -vuoren taistelussa. Tämän tosiasian avulla tämä vuoristokaupunki käytännössä tuhottiin. Seuraavana vuonna Espanjan kuningas Femando VI myönsi Escandónille Sierra Gordan kreivin arvonimen.
Vuoteen 1750 mennessä olosuhteet suosivat alueen evankeliointia. Uusi joukko lähetyssaarnaajia saapui San Fernando Collegesta mallorcalaisten veli Junípero Serran käskystä, joka vietti yhdeksän vuotta Pames Serranon keskuudessa viiden Fernandine-lähetystyön puheenjohtajana. Serra aloitti työnsä oppimalla Pame-kielen, johon hän käänsi kristillisen uskonnon perustekstit. Näin ylitettiin kielimuuri, ristin uskonto opetettiin paikallisille.
Sierrassa käytetyt lähetystekniikat olivat samat kuin fransiskaanien muilla alueilla 1700-luvulla käyttämät. Nämä veljet palasivat joihinkin 1500-luvun uuden Espanjan evankeliointiprojektiin, erityisesti pedagogisiin ja rituaaleihin; Heillä oli kuitenkin yksi etu: pieni alkuperäiskansojen määrä mahdollisti suuremman kontrollin heihin. Toisaalta armeijalla oli paljon aktiivisempi rooli tässä "hengellisen valloituksen" edistyneessä vaiheessa. Veljekset olivat viranomaisia tehtävissä, mutta he käyttivät hallintaansa sotilaiden tuella. He järjestivät myös alkuperäiskansojen hallituksen jokaiseen tehtävään: kuvernööri, pormestarit, korporaatit ja syyttäjät valittiin. Alkuperäiskansojen virheet ja synnit rangaistiin alkuperäiskansojen syyttäjien hallinnoimalla piiskauksella.
Siellä oli riittävästi resursseja veljien älykkään hallinnon, kunnianhimoisen työn ja kruunun vaatimattoman tuen ansiosta paitsi toimeentuloon ja evankeliointiin myös viiden lähetyssaarnaajan muurauskompleksin rakentamiseen, jotka rakennettiin vuosina 1750 ja 1770, jotka hämmästyttävät nykyään Sierra Gordan kävijöitä. Runsasti polykromilaastilla koristeltuissa kansissa heijastuivat kristinuskon teologiset perusteet. Ulkomaalaisia vapaamuurareita palkattiin johtamaan kirkkojen töitä. Fray Francisco Palou, Fray Juníperon seuralainen ja elämäkerta, sanoo tältä osin: "Kun kunnioitettava Fray Junípero näki lapset intiaanit työskentelevässä tilassa entistä innokkaammin kuin alussa, hän yritti saada heidät rakentamaan muurikirkon (.. ) Hän ehdotti omistautunutta ajatustaan kaikille niille intiaaneille, jotka suostuivat mielellään tarjoamaan kuljettaa kiven, joka oli käsillä, kaiken hiekan, tehdä kalkkia ja sekoittaa ja toimia vapaamuurarien työläisinä (..) ja seitsemän vuoden aikana kirkko valmistui (..) Näiden teosten (pahojen) avulla mahdollistettiin erilaiset kaupat, kuten vapaamuurarit, puusepät, sepät, maalarit, kullat jne. (...) mitä synodista ja massojen almuista oli jäljellä, käytettiin vapaamuurarien palkkojen maksamiseen (...) ”. Tällä tavalla Palou kiistää modernin myytin, jonka mukaan lähetyssaarnaajat loivat nämä temppelit yksinomaan Pamesin tuella.
Yhteisillä alueilla tehdyn maataloustyön hedelmiä pidettiin latoissa veljien valvonnassa; annos jaettiin päivittäin jokaiselle perheelle rukousten ja opin jälkeen. Joka vuosi saavutettiin suurempia satoja, kunnes oli ylijäämiä; Näitä käytettiin härkäjärjestöjen, maatilan työvälineiden ja kankaiden ostamiseen vaatteiden valmistamiseksi. Suuremmat ja pienemmät karjat olivat myös yhteisomistuksessa; liha jaettiin kaikkien kesken. Samanaikaisesti veljet kannustivat yksityisten tonttien viljelyyn ja karjan kasvattamiseen yksityisomistuksena. Niinpä he valmistelivat häpeää lähetystyön sekularisaation päivälle, jolloin yhteisöjärjestelmä päättyi. Naiset oppivat tuottamaan tekstiilejä ja vaatteita, kehräämään, kutomaan ja ompelemaan. He tekivät myös mattoja, verkkoja, luuta, kattiloita ja muita esineitä, joita heidän aviomiehensä myivät naapurikaupunkien markkinoilla.
Joka päivä ensimmäisten auringonsäteiden myötä kellot kutsuivat alkuperäiskansat kirkkoon oppimaan rukouksia ja kristillistä oppia, suurimmaksi osaksi espanjaksi, toiset Pamessa. Sitten viisi vuotta täyttäneet lapset tulivat tekemään samoin. Pojat palasivat joka iltapäivä jatkaakseen uskonnollista oppimistaan. Iltapäivällä olivat myös aikuiset, jotka aikoivat saada sakramentin, kuten ensimmäisen ehtoollisen, avioliiton tai vuotuisen tunnustuksen, samoin kuin ne, jotka olivat unohtaneet osan opista.
Jokaisen sunnuntain ja kirkon pakollisten juhlien yhteydessä kaikkien alkuperäiskansojen oli osallistuttava messuille. Jokaisen alkuperäiskansan oli pakko suudella friarin kättä rekisteröidäkseen läsnäolonsa. Poissa olleet rangaistiin ankarasti. Kun joku ei voinut osallistua kaupallisen matkan takia, hänen täytyi palata todisteena osallistumisestaan misoon toisessa kaupungissa. Sunnuntai-iltapäivisin Marian kruunua rukoiltiin. Ainoastaan Concassa tämä rukous pidettiin viikon aikana vuorotellen joka ilta toiseen naapurustoon tai karjataloon.
Oli tärkeimpiä rituaaleja tärkeimpien kristittyjen juhlimiseksi. Kronisti Paloun ansiosta on konkreettista tietoa Jalpanissa pidetyistä henkilöistä Junípero Serran oleskelun aikana.
Joka joulu oli "kollokviumi" eli näytelmä Jeesuksen syntymästä. Koko paaston ajan oli erityisiä rukouksia, saarnoja ja kulkueita. Corpus Christissä käytiin kaarien välillä, ja "... neljä kappelia ja niiden pöydät Herran sakramentissa poseeraamiseksi". Samalla tavalla pidettiin erityisiä juhlia muille festivaaleille koko liturgisen vuoden.
Vuoristolähetysten kulta päättyi vuonna 1770, jolloin arkkipiispa määräsi niiden toimittamisen maalliselle papistolle. Lähetysluokka suunniteltiin 1700-luvulla siirtymävaiheena kohti alkuperäiskansojen täydellistä integroitumista uuteen latinalaisamerikkalaiseen järjestelmään. Tehtävien sekularisoinnin myötä yhteisölliset maat ja muut tuottavat kiinteistöt yksityistettiin. Pamesilla oli ensimmäistä kertaa velvollisuus maksaa kymmenykset arkkihiippakunnalle ja verot kruunulle. Vuotta myöhemmin suuri osa Pamesista oli jo lähtenyt tehtävistä palattuaan vanhaan asutukseensa vuorille. Puoliksi hylätyt tehtävät putosivat taantumaan. Colegio de San Fernandon lähetyssaarnaajien läsnäolo kesti vain viisi vuotta.Sierra Gordan valloituksen tämän vaiheen todistajina on monumentaalisia kansallisia yhtyeitä, jotka nyt herättävät ihailua ja herättävät kiinnostusta tuntea Frayn suuruisten henkilöiden työtä. Junípero Serra.
Lähde: Meksiko ajalla nro 24. toukokuuta-kesäkuu 1998
