Kuten nimestään käy ilmi: Huey teocalli, Templon pormestari, tämä rakennus oli korkein ja suurin koko seremoniakohteessa. Se sisälsi itsessään symbolisen varauksen, jolla on suuri merkitys, kuten näemme alla.
Aluksi meidän on palattava vuosisatojen taakse, hetkeen, jolloin Tezozomoc, Azcapotzalcon herra, antoi atsteekkien asettua Texcoco-järven alueelle. Tezozomoc ei etsinyt muuta kuin että tarjoamalla suojelua ja jakamalla maata Meksikalle heidän olisi autettava palkkasotureina Azcapotzalcon Tepanecan laajentumissodissa sen lisäksi, että kunnioitetaan eri tuotteista, jolloin jäljelle jäävät kukoistavan Tepanec-imperiumin valvonnassa, joka oli tuolloin eri järvien ympäröimien alueiden ja kaupunkien alainen.
Tästä historiallisesta todellisuudesta huolimatta myytti antaa meille kirkastetun version Tenochtitlanin perustamisesta. Tämän mukaan atsteekkien piti asettua paikkaan, jossa he näkivät kotkan (aurinkosymboli, joka liittyy Huitzilopochtliin) kaktuksella. Duránin mukaan kotka söi lintuja, mutta muut versiot puhuvat vain tunallilla seisovasta kotkasta, kuten voidaan nähdä Mendocino Codexin levystä 1 tai upeasta veistoksesta, joka tunnetaan nimellä "Teocalli de la Guerra Sagrada". esillä Kansallisessa antropologisessa museossa, jonka takana näet, että linnun nokasta tulee sodan symboli, atlachinolli, kaksi virtaa, yksi vedestä ja toinen verestä, joka voidaan hyvinkin erehtyä käärmeeksi .
ENSIMMÄISEN TEMPPELIN LUOMINEN
Työssään Fray Diego Durán kertoo meille, kuinka atsteekit saavuttivat Texcoco-järven rannan ja etsivät merkkejä, jotka heidän jumalansa Huitzilopochtli oli heille osoittanut. Tässä on jotain mielenkiintoista: ensimmäinen asia, jonka he näkevät, on vesivirta, joka vuotaa kahden kiven väliin; sen vieressä on valkoisia pajuja, katajia ja ruoko, kun taas sammakot, käärmeet ja kalat tulevat vedestä, kaikki myös valkoiset. Papit ovat onnellisia, koska he ovat löytäneet yhden merkkeistä, jotka heidän jumalansa antoi heille. Seuraavana päivänä he palaavat samaan paikkaan ja löytävät kotkan seisovan tunnelissa. Tarina jatkuu näin: he menivät eteenpäin etsimään kotkan ennustetta, ja kävellessään osasta toiseen he suunnittelivat tunalin ja sen yläpuolella kotka siipiensä ojennettuna kohti auringon säteitä, ottaen sen lämmön ja tuoreuden. aamulla, ja hänen kynsillään hänellä oli erittäin komea lintu, jolla oli erittäin kallisarvoiset ja loistavat höyhenet.
Pysähdytään hetkeksi selittämään jotain tästä myytistä. Monissa osissa maailmaa muinaiset yhteiskunnat perustavat sarjan symboleja, jotka liittyvät kaupungin perustamiseen. Mikä ajaa heitä tekemään niin on tarve legitimoida heidän läsnäolonsa maan päällä. Atsteekkien tapauksessa ne merkitsevät hyvin symbolit, jotka he näkevät ensimmäisenä päivänä ja jotka liittyvät valkoiseen väriin (kasvit ja eläimet) ja vesivirtaan, ja erottavat ne symboleista, jotka he näkevät seuraavana päivänä ( tunal, kotka jne.). Ensimmäiset havaitut symbolit näkyvät jo pyhässä Cholulan kaupungissa, jos kiinnitämme huomiota siihen, mitä Toltec-Chichimecan historia kertoo meille, eli ne ovat symboleja, jotka liittyvät tolteekkeihin, atsteekkien edessä olevaan kansaan, joka heidän puolestaan , oli ihmisen suuruuden prototyyppi. Tällä tavoin he laillistavat suhteensa tai jälkeläisensä - todelliset tai fiktiiviset - kyseisen kansan kanssa. Kotkan ja tunalin myöhemmät symbolit liittyvät suoraan atsteekkeihin. Kotka, kuten sanottiin, edustaa aurinkoa, koska se on lintu, joka lentää korkeimmin, ja siksi se liittyy Huitzilopochtliin. Muistakaamme, että tunali kasvaa kiven päällä, johon Huitzilopochtlin vihollisen Copilin sydän oli heitetty sen jälkeen, kun hän oli kukistanut hänet. Näin jumalan läsnäolo on laillistettu paikantamaan paikka, johon kaupunki perustetaan.
Tässä on tarpeen viitata toiseen tärkeään asiaan: kaupungin perustamispäivään. Meille on aina kerrottu, että tämä tapahtui vuonna 1325 jKr. Useat lähteet toistavat sitä sitkeästi. Mutta käy ilmi, että arkeoastronomian tutkimukset ovat osoittaneet, että sinä vuonna tapahtui auringonpimennys, joka johti atsteekkien papit säätämään säätiön päivämäärää suhteuttaakseen sen niin tärkeään taivaalliseen tapahtumaan. Ei pidä unohtaa, että espanjalaisen Meksikon pimennys oli pukeutunut erityiseen symboliikkaan. Se oli selvin osoitus Auringon ja Kuun välisestä taistelusta, josta ovat peräisin myytit, kuten Huitzilopochtlin ja Coyolxauhquin välinen taistelu, joista ensimmäinen on aurinkoinen ja toinen kuunluonteinen, jossa aurinko nousee voittoisasti joka aamu, kun hän on syntynyt maasta ja hajottaa yön pimeyden aseellaan, xiuhcóatlilla tai tulikäärmeellä, joka ei ole muuta kuin aurinkosäde.
Kun atsteekit löytävät paikan, johon he voivat käyttää, Durán kertoo, että ensimmäinen asia, jonka he tekevät, on rakentaa temppeli jumalalleen. Dominikaaninen sanoo näin:
Mennään kaikki ja tehdään tunnelin tuohon paikkaan pieni erakko, jossa jumalamme nyt lepää: koska se ei ole kivestä, se on tehty nurmikoista ja muureista, koska tällä hetkellä mitään muuta ei voida tehdä. Sitten kaikki menivät suurella tahdolla tunnelin paikkaan ja leikkasivat paksua nurmikkoa näistä ruokoista saman tunnelin viereen, he tekivät neliönmuotoisen istuimen, jonka oli tarkoitus toimia eremitaatin perustana tai istuimena muulle jumalalleen; Ja niin he rakensivat hänen päälleen köyhän pienen talon, kuten nöyryyttävän paikan, joka oli peitetty oljilla kuin se, jota he joivat samasta vedestä, koska he eivät voineet enää kestää sitä.
On mielenkiintoista huomata, mitä seuraavaksi tapahtuu: Huitzilopochtli käskee heitä rakentamaan kaupungin temppelin keskellä. Tarina jatkuu näin: "Kerro meksikolaiselle seurakunnalle, että herrat kukin sukulaistensa, ystäviensä ja ystäviensä kanssa jakautuvat neljään pääalueeseen ja vievät keskelle talon, jonka olet rakentanut lepoaikani."
Pyhä tila on siis perustettu ja sen ympärille se, joka toimii huoneena ihmisille. Lisäksi nämä kaupunginosat rakennetaan neljän yleissuuntaisen mukaisesti.
Siitä ensimmäisestä yksinkertaisista materiaaleista valmistetusta pyhäkköstä temppeli saavuttaa valtavat mittasuhteet sen jälkeen, kun samaan temppeliin sisältyy veden jumala Tlaloc yhdessä sodan jumalan Huitzilopochtlin kanssa. Seuraavaksi tarkastellaan arkeologian havaitsemia rakennusvaiheita sekä rakennuksen pääominaisuuksia. Aloitetaan jälkimmäisestä.
Yleisesti ottaen Templon pormestari oli rakenne, joka oli suunnattu länteen, kohti aurinkoa, ja se istui yleisellä alustalla, joka mielestämme edustaa maallista tasoa. Sen portaikko kulki pohjoisesta etelään ja se tehtiin yhdestä osasta, koska noustessa laiturille oli kaksi portaita, jotka johtivat rakennuksen yläosaan, jotka muodostivat vuorostaan neljä päällekkäin olevaa elintä. Yläosassa oli kaksi pyhäkköä, yksi omistettu Huitzilopochtlille, auringon jumalalle ja sodan jumalalle, ja toinen Tlalocille, sateen ja hedelmällisyyden jumalalle. Atsteekit huolehtivat siitä, että rakennuksen jokainen puolisko erotettiin täydellisesti sen jumalan mukaan, jolle se oli omistettu. Huitzilopochtli-osa miehitti rakennuksen eteläpuoliskon, kun taas Tláloc-osa oli pohjoispuolella. Joissakin rakennusvaiheissa nähdään projektiokiviä, jotka reunustavat yleisen kellarin rungot sodan jumalan puolelle, kun taas Tlálocin keholla on muovaus kunkin ruumiin yläosassa. Käärmeet, joiden päät lepäävät yleisellä alustalla, eroavat toisistaan: Tlálocin puolella olevat käärmeet näyttävät olevan kalkkarokäärmeitä, ja Huitzilopochtlin ne ovat "neljä nenää" tai nauyacaa. Yläosan pyhäkköjä maalattiin eri väreillä: Huitzilopochtlin punaisella ja mustalla ja Tlálocin sinisellä ja valkoisella. Sama tapahtui pyhäkköjen yläosan päättyneiden taistelujen kanssa sisäänkäynnin tai oven edessä sijaitsevan elementin lisäksi: Huitzilopochtlin puolelta löydettiin uhrikivi ja toiselta puolelta polykromi chac-mooli. Lisäksi on nähty, että tietyissä vaiheissa sodanjumalan puoli oli hiukan suurempi kuin vastineensa, mikä mainitaan myös Telleriano-Remensis-koodeksissa, vaikka vastaavassa levyssä oli virhe temppelin sijoitus.
Vaihe II (noin 1390 jKr). Tälle rakennusvaiheelle on ominaista sen erittäin hyvä suojelutila. Yläosan kaksi pyhäkköä kaivettiin. Huitzilopochtlin sisäänkäynnin edestä löydettiin uhrikivi, joka koostui lattiaan hyvin sijoitetusta tetsontalohkosta; kiven alla oli partakoneiden ja vihreiden helmien tarjonta. Pyhäkön lattian alla havaittiin useita uhreja, mukaan lukien kaksi hautausurnaa, jotka sisälsivät palaneita ihmisen luuston jäännöksiä (tarjoukset 34 ja 39). Ilmeisesti se on joidenkin korkeimman hierarkian henkilöiden jäänteitä, koska niiden mukana oli kultaisia kelloja ja paikka, jossa uhrit olivat miehitetty, oli täsmälleen pyhäkön keskellä, penkin juuressa, johon patsas on pitänyt sijoittaa. soturijumalan hahmo. Glyfi 2-kani, joka sijaitsee viimeisessä vaiheessa ja akselilla uhrikiven kanssa, osoittaa suunnilleen tälle rakennusvaiheelle määritetyn päivämäärän, mikä viittaa siihen, että atsteekit olivat edelleen Azcapotzalcon hallinnassa. Tlaloc-puolen havaittiin myös olevan hyvässä kunnossa; sen sisätilojen pääsypylväissä näemme seinämaalauksen maalaamalla sekä huoneen ulkopuolelta että sisäpuolelta. Tämän vaiheen on täytynyt olla noin 15 metriä korkea, vaikka sitä ei voitu kaivaa alaosasta, koska pohjaveden taso esti sitä.
Vaihe III (noin 1431 jKr). Tämä vaihe kasvoi huomattavasti temppelin kaikilla neljällä puolella ja peitti täysin edellisen vaiheen. Päivämäärä vastaa glyf 4 Cañaa, joka on kellarin myöhemmässä osassa ja joka osoittaa muuten, että atsteekit olivat vapautuneet Itkapotzalcon ikestä, joka tapahtui vuonna 1428 Itzcóatlin hallituksen alaisuudessa. että nyt Tepanecs olivat sivujokia, joten temppeli saavutti suuret mittasuhteet. Huitzilopochtlin pyhäkköön johtaville portaille nojaten löytyi kahdeksan veistosta, mahdollisesti sotureista, jotka joissain tapauksissa peittävät rintansa käsillä, kun taas toisilla on pieni ontelo rinnassa, josta löytyi vihreitä kivihelmiä. , mikä tarkoittaa sydäntä. Uskomme, että kyse on huitznahuoista eli eteläisistä sotureista, jotka taistelevat Huitzilopochtlia vastaan, kuten myytti kertoo. Tláloc-portaikossa ilmestyi myös kolme kiviveistosta, joista yksi edustaa käärmettä, jonka leuista tulee ihmisen kasvot. Löydettiin yhteensä 13 tähän vaiheeseen liittyvää tarjousta. Jotkut sisältävät meren eläimistön jäänteitä, mikä tarkoittaa, että Mexican laajeneminen kohti rannikkoa on alkanut.
Vaiheet IV ja IVa (noin jKr 1454). Nämä vaiheet johtuvat Moctezuma I: stä, joka hallitsi Tenochtitlania vuosien 1440 ja 1469 välillä. Siellä olevien tarjonnan materiaalit sekä rakennusta koristavat motiivit osoittavat, että imperiumi on laajentumassa. Jälkimmäisistä meidän on korostettava käärmeen päät ja kaksi niitä reunustavaa käärmeitä, jotka sijaitsivat pohjoisen ja eteläisen julkisivun keskiosaa kohti ja korin takaosaa. Vaihe IVa on vain pääjulkisivun jatke. Kaivetut uhrit näyttävät yleensä kalojen, kuorien, etanoiden ja korallien jäännöksiä ja kappaleita muilta sivustoilta, kuten Mezcala-tyyli, Guerrero ja Oaxacan Mixtec-"penatit", joka kertoo meille keisarikunta kohti näitä alueita.
Vaihe IVb (1469 jKr). Se on pääjulkisivun jatke, joka on osoitettu Axayácatlille (1469-1481 AD). Merkittävimmät arkkitehtoniset jäännökset vastaavat yleistä alustaa, koska pyhäkköihin johtavien kahden portaikon takia oli tuskin muutama askel jäljellä. Tämän vaiheen merkittävimpien kappaleiden joukossa on Coyolxauhquin monumentaalinen veistos, joka sijaitsee alustalla ja ensimmäisen vaiheen keskellä Huitzilopochtlin puolella. Erilaisia uhreja löytyi jumalattaren ympäriltä. On syytä huomata kaksi oranssista savea hautausurnaa, jotka sisälsivät palaneita luita ja joitain muita esineitä. Luurakenteiden tutkimukset osoittivat, että he ovat miehiä, ehkä korkean tason sotilashenkilöitä, jotka ovat haavoittuneet ja tapettu Michoacánin vastaisessa sodassa, koska ei pidä unohtaa, että Axayácatl kärsi tuskallisen tappion Tarascaneja vastaan. Muita laiturilla olevia elementtejä ovat neljä käärmepäätä, jotka ovat osa portaita, jotka johtavat rakennuksen yläosaan. Kaksi kehystä Tláloc-portaikon ja kaksi muuta Huitzilopochtlin portaikkoa, kummallakin puolella olevat ovat erilaiset. Tärkeitä ovat myös kaksi valtavaa käärmettä, joilla on aaltoilevat kappaleet, jotka ovat alustan päissä ja jotka voivat mitata noin 7 metriä. Päätteissä on myös huoneita marmorilattioilla tiettyjä seremonioita varten. Tlálocin puolella sijaitseva pieni "Altar de las Ranas" -alttari katkaisee portaikon, joka johtaa suurelta aukiosta laiturille.
Eniten tarjouksia löytyi tässä vaiheessa, korin lattian alla; Tämä kertoo meille Tenochtitlanin kukoistuksesta ja sen hallinnassa olevien sivujokien lukumäärästä. Templon pormestari kasvoi kooltaan ja upeudeltaan ja heijastaa atsteekkien voimaa muilla alueilla.
Vaihe V (noin 1482 jKr). Tästä vaiheesta on jäljellä vain vähän, vain osa suuresta alustasta, jolla temppeli seisoi. Ehkä tärkeintä on ryhmä, joka löytyy Templon kaupunginjohtajan pohjoispuolelta ja jota kutsumme "Recinto de las Águilasiksi" tai "de los Guerreros Águilaksi". Se koostuu L-muotoisesta salista, jossa on pylväiden jäänteitä ja penkkejä, jotka on koristeltu polykromisotureilla. Jalkakäytäviltä löydettiin kaksi upeaa savikuvaa edustavaa savihahmoa länteen päin olevasta ovesta, ja toisesta ovesta kaksi veistosta samasta materiaalista, Mictlantecuhtli, alamaailman herra. Kompleksissa on huoneita, käytäviä ja sisäpihoja; Käytävän sisäänkäynnin tuolista löytyi kaksi savesta tehtyä luurankohahmoa. Tämä vaihe johtuu Tízocista (1481-1486 AD).
Vaihe VI (noin vuonna 1486 jKr). Ahuízotl hallitsi vuosina 1486-1502. Tämän vaiheen voidaan katsoa johtuvan hänestä, joka peitti temppelin neljä sivua. Meidän on korostettava Templon kaupunginjohtajan viereen tehdyt pyhäkköt; Nämä ovat niin sanottuja "punaisia temppeleitä", joiden pääjulkisivut ovat itään päin. Ne löytyvät temppelin molemmilta puolilta ja säilyttävät silti alkuperäiset värit, joilla ne maalattiin, joissa punainen on hallitseva. Heillä on aula, joka on koristeltu samanvärisillä kivirenkailla. Templon pormestarin pohjoispuolella sijaitsi vielä kaksi pyhäkköä, jotka olivat linjassa punaisen temppelin kanssa tällä puolella: yksi koristeltu kivikalloilla ja toinen länteen päin. Ensimmäinen on erityisen mielenkiintoinen, koska se on kahden muun keskellä, ja koska se on koristeltu noin 240 kallolla, se voi hyvin osoittaa maailmankaikkeuden pohjoisen suunnan, kylmän ja kuoleman suunnan. "Eagles Enclosure": n takana on toinen pyhäkkö, nimeltään pyhäkkö D. Se on hyvin säilynyt ja sen yläosassa on pyöreä jalanjälki, joka viittaa siihen, että veistos oli upotettu sinne. Osa Recinto de las Águilasin kellarista löydettiin, mikä tarkoittaa, että rakennusta laajennettiin tässä vaiheessa.
Vaihe VII (noin 1502 jKr). Ainoa osa Templo Mayoria tukevasta foorumista on löydetty. Tämän vaiheen rakentaminen johtuu Moctezuma II: sta (1502-1520 jKr); Se oli se, jonka espanjalaiset näkivät ja tuhosivat maahan. Rakennus nousi 82 metriä sivua kohti ja noin 45 metriä korkea.
Tähän mennessä olemme nähneet, mitä arkeologia on antanut meille mahdollisuuden löytää yli viiden vuoden kaivaukset, mutta on vielä nähtävissä, mikä on tällaisen tärkeän rakennuksen symboliikka ja miksi se on omistettu kahdelle jumalalle: Huitzilopochtlille ja Tlálocille.
