Kysymys siirtokunnassa painetusta kulttuurista vastaa kysymystä siitä, kuinka länsimainen sivilisaatio tunkeutui maamme.
Painettu kirja ei tyhjennä toimintaansa yksinomaan käytännöllisessä ja toissijaisessa käytössä. Kirja on erityinen esine siltä osin kuin se on kirjoituksen paikka, jonka avulla ajatus voidaan tuottaa uudelleen poissa ollessaan ajan ja tilan kautta. Itse Euroopassa liikkuvan tyyppisen painokoneen keksintö oli mahdollistanut ajatuksen levittämisen mahdollisuuksien maksimoinnin kirjallisten tiedotusvälineiden avulla ja antaneen länsimaiselle kulttuurille yhden sen tehokkaimmista laitteista. Tällä keksinnöllä, jota Gutenbergin Raamatussa sovellettiin vuosina 1449-1556, painetun kirjan tuotanto saavutti kypsyyden juuri ajoissa seuraten Euroopan laajentumista, mikä auttoi sitä elvyttämään ja toistamaan vanhan maailman kulttuuriperinteitä alueilla, jotka ovat yhtä kaukaisia ne, jotka espanjalaiset löysivät Amerikan maista.
Hitaasti tunkeutuu pohjoiseen
Reitin avaaminen Uuden Espanjan sisäosien läpi on havainnollinen esimerkki. Camino de la Plata liittyi Uuden-Espanjan alueisiin pohjoisten alueiden kanssa, jotka olivat melkein aina merkitty miinojen valtakunnasta toiseen keskelle valtavia harvaan asuttuja alueita, vihamielisten ryhmien jatkuvan uhan alla, paljon karu ja haluttomampi kuin sen eteläiset kollegat. Valloittajat kantoivat myös kieltään, esteettisiä kriteereitään, tapojaan ymmärtää uskonnossa esiintyvä yliluonnollinen ja yleensä mielikuvitus, joka oli muotoiltu radikaalisti erilaiseksi kuin heidän kohtaamansa alkuperäiskansat. Vähän tutkitun ja vähemmän ymmärretyn prosessin aikana jotkut dokumenttijäljet auttavat meitä vahvistamaan, että painettu kirja seurasi eurooppalaisia heidän hitaassa tunkeutumisessaan pohjoiseen. Ja kuten kaikki heidän mukana olleet henkiset ja aineelliset elementit, se tuli näille alueille Tierra Adentron kuninkaallisella polulla.
On sanottava, että kirjojen ei tarvinnut odottaa reitin asettelua, jotta ne näkyisivät alueella, vaan pikemminkin ne saapuivat ensimmäisten kokeilujen kanssa, väistämättöminä kumppaneina espanjalaisen etenemiseen. Tiedetään, että Uuden Galician valloittaja Nuño de Guzmán kuljetti mukanaan osan Tito Livion vuosikymmenistä, luultavasti espanjankielinen käännös, joka julkaistiin Zaragozassa vuonna 1520. Tapauksia, kuten Francisco Bueno, joka kuoli tiellä Chiametlasta Eurooppaan. Compostela vuonna 1574 kuvaa, kuinka tunnetuimmista valloittajista ahkerimpiin kauppiaisiin, he olivat edelleen yhteydessä sivilisaatioonsa silloin syrjäisillä alueilla kirjeiden välityksellä. Bueno kuljetti tavaroidensa joukossa kolme kirjaa hengellisyydestä: Jumalan palvelemisen taide, kristillinen oppi ja Fray Luis de Granadan Vita Expide.
Kaikki näyttää osoittavan, että pitkään tämän kirjan lukeminen ja hallussapito oli lähinnä eurooppalaista alkuperää tai syntyperää olevien ihmisten käytäntö. 1500-luvun jälkipuoliskolla keskialueiden pohjoispuolella sijaitsevilla alkuperäiskansojen ryhmillä oli edelleen vain marginaalinen yhteys tähän vieraaseen esineeseen, vaikka heidätkin houkuttelivat sen kuvat.
Tämän ehdottaa inkvisiittinen asiakirja vuodelta 1561, mikä on myös merkki kirjojen suuresta levityksestä suhteellisen aikaisin. Saatuaan Guadalajaralta käskyn vierailla Real de Minas de Zacatecasissa etsimään kiellettyjä teoksia, kirkkoherra Bachiller Rivas löysi "espanjalaisten ja näiden kaivosten muiden ihmisten joukosta" riittävän määrän kiellettyjä kirjoja kolmen pussin täyttämiseksi. mikä paljastaa, että painotuotteita ei ollut pulaa. Purépechasta peräisin oleva sakrestanilainen Antón, veljensä ja toisen intialaisystävänsä seurassa, avasi nämä paketit ja alkoi levittää niiden sisältöä muiden intialaisten keskuudessa. Viittaus on harhaanjohtava, koska se voi saada meidät hyväksymään alkuperäiskansojen kiinnostuksen kirjoihin ilman jatkoja. Mutta Anton ja muut kuulustellut intiaanit tunnustivat, etteivät he osanneet lukea, ja sakrestaristi julisti ottaneensa kirjat katsomaan niiden sisältämiä lukuja.
Eräissä mekanismeissa tyydytettiin joissakin tapauksissa luettu halu lukumateriaaleista. Suurimman osan ajasta kirjat kuljetettiin henkilökohtaisina tavaroina, eli omistaja toi ne mukanaan muilta alueilta osana matkalaukkua. Mutta toisinaan niitä siirrettiin osana Veracruzista peräisin olevaa kaupallista liikennettä, jossa inkvisition virkamiehet tarkastivat huolellisesti jokaisen kirjalähetyksen, erityisesti vuodesta 1571, jolloin pyhä toimisto perustettiin Intiaan. estää protestanttisten ideoiden leviäminen. Myöhemmin - melkein aina pysähtyessään Mexico Cityyn - lomakkeet löysivät reittinsä kirjakauppiaan välityksellä. Viimeksi mainittu lähetti ne asianomaiselle osapuolelle lähettämällä ne muulinkuljettajalle, joka kuljetti kirjoja muulin takana pohjoiseen suojaisissa puulaatikoissa, jotka oli päällystetty nahalla, estääkseen epäsuotuisat sääolot ja tiellä olevat vaarat vahingoittamasta tällaista herkkää lastia. Kaikki pohjoisen olemassa olevat kirjat pääsivät pohjoisiin alueisiin jollakin näistä tavoista, ja niiden olemassaolo tien peittämillä alueilla voidaan todistaa 1500-luvun jälkipuoliskolta Zacatecasissa ja 1700-luvulta Durangon kaltaisissa paikoissa. , Parral ja New Mexico. Käytetyt ja joskus uudet kirjat olivat kaukana niiden lähdöstä eurooppalaisista painotaloista tai ainakin Mexico Cityyn sijoitetuista. Tämä tilanne kesti 1800-luvun kolmannelle vuosikymmenelle, jolloin jotkut matkustavat painotalot saapuivat näihin osiin itsenäisyyden taistelun aikana tai sen jälkeen.
Kaupallinen näkökohta
Kirjojen levityksen kaupallisen näkökulman dokumentoiminen on kuitenkin mahdotonta, koska kirjat eivät maksaneet alcabala-veroa, joten niiden liikenne ei tuottanut virallista kirjanpitoa. Suurin osa arkistoissa esiintyvistä luvista kuljettaa kirjoja kaivosalueille vastaa 1700-luvun jälkipuoliskoa, jolloin valppautta painotuotteiden liikkeessä tehostettiin valaistumisen ideoiden leviämisen estämiseksi. Itse asiassa kuolleen omaisuuden - todistusten - siirtämiseen liittyvät todistukset ja ideologinen valvonta, joka haluttiin luoda seuraamalla painotuotteiden liikkuvuutta, ovat toimintoja, jotka kertovat meille useimmiten, minkä tyyppisiä tekstejä Camino de La Plata alueille, jotka se yhdistää.
Numeerisesti suurimmat siirtomaa-aikoina esiintyneet kokoelmat olivat fransiskaanien ja jesuiittojen luostareihin koottuja kokoelmia. Esimerkiksi Zacatecas College of Propaganda Fide -tapahtumassa oli yli 10000 nidettä. Chihuahuan jesuiittojen kirjastolla, joka inventoitiin vuonna 1769, oli puolestaan yli 370 nimikettä - jotka joissakin tapauksissa käsittivät useita volyymeja - lukuun ottamatta niitä, jotka erotettiin, koska ne olivat kiellettyjä teoksia tai koska ne olivat jo hyvin rappeutuneet. . Celayan kirjastossa oli 986 teosta, kun taas San Luis de la Pazin kirja saavutti 515 teosta. Parrasin jesuiittakollegion kirjastosta jäljelle jääneessä osastossa tunnustettiin vuonna 1793 yli 400. Näitä kokoelmia oli runsaasti sielujen parantamiseen ja veljien suorittamaan uskonnolliseen palvelukseen. Niinpä näissä kirjastoissa vaadittiin sisältöä missioista, breviaareista, antifonaaareista, raamatuista ja saarnaohjelmista. Painotuotteet olivat myös hyödyllisiä apuvälineitä maallikkojen harrastusten edistämisessä noveenien ja pyhien elämän muodossa. Tässä mielessä kirja oli korvaamaton apuohjelma ja erittäin hyödyllinen opas seuraamaan kristillisen uskonnon kollektiivisia ja yksilöllisiä käytäntöjä (massa, rukous) näiden alueiden eristyksissä.
Mutta lähetystyön luonne vaati myös enemmän maallista tietoa. Tämä selittää sanakirjojen ja apukielioppien olemassaolon näissä kirjastoissa autoktonisten kielten tuntemisessa; tähtitieteen, lääketieteen, kirurgian ja rohdosvalmisteen kirjoista, jotka olivat Colegio de Propaganda Fide de Guadalupen kirjastossa; tai kopio Jorge Agrícolan De Re Metallica -kirjasta - aikansa kaikkein arvovaltaisimmasta kaivos- ja metallurgiasta -, joka oli Zacatecasin luostarin jesuiittojen kirjojen joukossa. Kirjojen reunaan tehdyt palomerkit, joiden avulla tunnistettiin niiden hallussapito ja estettiin varkaudet, paljastavat, että kirjat saapuivat luostareihin paitsi ostettaviksi myös osana kruunun antamia lahjoituksia. Esimerkiksi fransiskaanilähetyksiin, mutta toisinaan, kun ne lähetetään muihin luostareihin, veljet ottivat muilta kirjastoilta mukanaan määriä apua aineellisten ja hengellisten tarpeidensa hoitamiseksi. Kirjojen sivuilla olevat merkinnät opettavat meille myös, että ollessaan ollut veljeksen henkilökohtainen hallinto, monista teoksista tuli uskonnollista yhteisöä heidän omistajiensa kuoltua.
Kasvatustehtävät
Koulutustehtävät, joihin veljet, erityisesti jesuiitat, omistautuivat, selittävät monien perinteisissä kirjastoissa esiintyneiden nimien luonteen. Suuri osa näistä oli teologisia määriä, raamatullisten tekstien tieteellisiä kommentteja, tutkimuksia ja kommentteja Aristoteleen filosofiasta sekä retorisia käsikirjoja, toisin sanoen sellaista tietoa, joka tuolloin muodosti lukutaitoisen kulttuurin suuren perinteen ja joka nämä kouluttajat vartioivat. Se, että suurin osa näistä teksteistä oli latinankielisiä, ja skolastisen lain, teologian ja filosofian hallintaan vaadittu pitkä koulutus tekivät tästä perinteen niin rajoitetuksi, että se kuoli helposti instituutioiden katoamisen jälkeen. missä se kasvatettiin. Uskonnollisten järjestysten hävittyessä suuri osa luostarin kirjastoista joutui ryöstämisen tai laiminlyönnin uhreiksi, joten vain harvat ovat säilyneet hengissä, ja nämä hajanaisella tavalla.
Vaikka tunnetuimmat kokoelmat sijaitsivat suurimmissa luostareissa, tiedämme, että veljet kuljettivat huomattavia määriä kirjoja jopa kaikkein syrjäisimpiin tehtäviin. Vuonna 1767, kun Jeesuksen seuran karkotus päätettiin, Sierra Tarahumaran yhdeksässä lähetystyössä olemassa olevia kirjoja oli yhteensä 1106. San Borjan lähetystyössä, jolla oli paljon volyymeja, oli 71 kirjaa ja Temotzachicin, eniten valikoituja, 222 kirjaa.
Maallikot
Jos kirjojen käyttö oli luonnollisesti uskonnollisempaa, niin maallikkojen painetulle kirjalle antama käyttö on paljon paljastavampaa, koska heidän tulkintansa lukemastaan oli vähemmän hallittua tulosta kuin niiden, jotka olivat saaneet koulujen koulutus. Tämän väestön hallussa olevat kirjat ovat lähes aina jäljitettävissä testamenttitodistusten ansiosta, jotka osoittavat myös toisen kirjojen liikkumisen mekanismin. Jos jollakin kuolleella oli hallussaan kirjoja heidän ollessaan elossa, heidät arvotettiin huolellisesti huutokaupassa muun omaisuuden kanssa. Tällä tavoin kirjat vaihtivat omistajaa, ja joskus ne jatkoivat reittiään yhä pohjoisemmaksi.
Testamenteihin liitetyt luettelot eivät yleensä ole kovin laajoja. Joskus on vain kaksi tai kolme nidettä, vaikka toisinaan luku nousee kaksikymmentä, varsinkin niille, joiden taloudellinen toiminta perustuu lukutaitoon. Poikkeuksellinen tapaus on Diego de Peñalosa, Santa Fe de Nuevo Méxicon kuvernööri vuosina 1661-1664. Hänellä oli noin 51 kirjaa vuonna 1669, jolloin hänen omaisuutensa takavarikoitiin. Pisin luettelo löytyy juuri kuninkaallisista virkamiehistä, lääkäreistä ja oikeustieteilijöistä. Mutta ammatillista tehtävää tukevien tekstien ulkopuolella mielenkiintoisimmat muuttujat ovat vapaasti valitut kirjat. Pienen luettelon ei myöskään pidä olla harhaanjohtava, koska kuten olemme nähneet, muutamat käsillä olevat volyymit saivat voimakkaamman vaikutuksen, kun ne luettiin toistuvasti, ja tätä vaikutusta laajennettiin lainan ja säännöllisen kommentin avulla, joka aiemmin herätti heidän ympärillään. .
Vaikka lukeminen tarjosi viihdettä, ei pidä ajatella, että häiriötekijä olisi tämän käytännön ainoa seuraus. Nuño de Guzmánin tapauksessa on siis muistettava, että Tito Livion vuosikymmenet on ylevä ja upea tarina, josta renessanssin Eurooppa sai käsityksen paitsi siitä, kuinka sotilaallinen ja poliittinen voima oli rakennettu antiikin Rooman, mutta sen suuruuden. Petrarkin pelastama länsi Livy oli yksi Machiavellin suosikkilukemista, inspiroi häntä pohtimaan poliittisen vallan luonnetta. Ei ole kaukaista, että hänen kertomuksensa eeppisistä matkoista, kuten Hannibalin Alppien läpi, oli sama inspiraation lähde valloittajalle Intiassa. Muistamme täällä, että Kalifornian nimi ja El Doradoa etsivät pohjoiseen etsinnät olivat myös motiiveja, jotka olivat peräisin kirjasta: Amadís de Gaulan toinen osa, kirjoittanut García Rodríguez de Montalvo. Lisätilaa tarvitsisi kuvaamaan vivahteita ja tarkastelemaan tämän matkustajan, kirjan, aiheuttamia erilaisia käyttäytymismalleja. Nämä linjat pyrkivät vain tutustuttamaan lukijan todelliseen ja kuvitteelliseen maailmaan, jonka kirja ja lukeminen synnyttivät niin sanotussa Pohjois-Uudessa Espanjassa.
