Suurissa sivilisaatioissa musiikki, kuten uskonto, on aina ollut läsnä elämän ja kuoleman huipentuvina hetkinä.
Guadalupen neitsyen suhteen on mahdollista noudattaa hänen kulttinsa perinnettä Tepeyacissa paitsi Guadalupanon evankelistien kirjoitusten tarjoamissa todistuksissa, myös kuvallisissa ilmentymissä, joissa musiikki esiintyy. Vaikka kohteen kankaille graafisesti kaapattuja loistavia ääniä ei toistaiseksi voida kuulla, niiden läsnäolo muistuttaa musiikin tärkeyttä ihmiskunnan suurissa tapahtumissa.
Epäilemättä Neitsyt Marian esiintymisen perinne Guadalupen kutsumisessa Uudessa Espanjassa muodosti yksittäisen tapahtuman sen väestölle siihen pisteeseen asti, että tuotannollisesta kuvasta tuli kansallisen hengen symboli. Tämän seurauksena kehitettiin erityinen ikonografia sekä Neitsyen edustamisen että hänen ulkonäön historian ympärillä, koska muualla Amerikassa ja Euroopassa oli tarpeen tehdä tunnetuksi Tepeyac. Mainitut ikonografiset argumentit tukivat ihmeellisen leimauksen jumalallista ja apokalyptistä alkuperää, aivan kuten isä Francisco Florencia oli tehnyt, kun hän antoi Guadalupen Neitsyt-kuvalle kansallisen symbolin laadun, motto: Non fecit taliter omni nationi. (”Hän ei tehnyt samaa muille kansakunnille.” Otettu ja sovitettu psalmista: 147, 20). Tällä erottelulla Florencia huomautti Jumalan Äidin yksinomaisesta suojeluksesta valitsemistaan, Meksikon uskollisista.
Guadalupen basilikan museon kokoelmasta katsottuna musiikillinen läsnäolo ikonografisena muunnelmana Guadalupanon teeman maalauksessa ilmenee samanaikaisesti eri muodoissa. Se ilmoitetaan etualalla melodisella lintulaululla, joka ympäröi Neitsyt-hahmoa kehyksenä, toisinaan yhdessä lehtien ja kukkien kanssa, jotka edustavat tähän mennessä tavanomaisesti sijoitettuja tarjontaa kuvan lähellä. Samassa ryhmässä ovat linnut koostumuksissa, jotka kertovat ensimmäisen esiintymisen tapahtumia. Toiseksi on olemassa Guadalupan-esityksiä, joissa on musiikkielementtejä, olivatpa ne sitten enkelikuoroja tai instrumenttiyhtyeitä toisen ja kolmannen ilmestyksen kohtauksissa. Toisaalta, musiikki on osa sävellyksiä, kun Neitsyt on suojelija ja esirukoilija Uuden Espanjan uskollisten hyväksi. Lopuksi, Guadalupen Neitsyt-ikonografia on läsnä kirkkauden hetkinä, jotka juhlivat hänen taivaaseenastumisensa ja kruunajaistamistaan.
Neitsyt ensiesiintymisestä Juan Diegolle viittaavissa esityksissä kulissien yli lentävät linnut edustavat coyoltototl- tai tzinnizcan-lintujen suloisia ääniä, jotka näkijä kuuli nähdessään Nican Mopohan Antonio Valerianolle. Guadalupana.
Musiikki liittyy myös Guadalupen Neitsyteen, kun enkelit laulavat ja soittavat instrumentteja hänen ulkonäönsä kunniaksi. Näiden taivaallisten olentojen läsnäolon selittää toisaalta isä Francisco Florencia kirjassaan Estrella del Norte tosiasiana, joka tuntui sääliä niille, jotka huolehtivat kuvan kultista sen vuoksi, että ulkonäkö olisi hyvä koristele se enkeleillä pitääkseen sinut seurassa. Koska he ovat Kristuksen äiti, he laulavat myös Neitsyt edessä, auttavat häntä ja suojelevat häntä. Neitsytnäytösten Guadalupe-ikonografiassa muusikkojen enkelit esiintyvät kuoroissa ja yhtyeissä soittamalla soittimia, kuten luuttua, viulua, kitaraa ja huilua.
Tapa esittää neljä ilmestystä perustettiin 1700-luvun jälkipuoliskolta, ja se perustuu Guadalupanon evankelistojen kirjoituksiin. Kahdessa 1700-luvulta peräisin olevassa maalauksessa, jotka luovat toisen ilmestyksen, voidaan arvostaa sen omaksumaa sävellyskuviota. Neitsyt, toisella puolella, on kohti kallioisella paikalla olevaa Juan Diegoa, kun taas ryhmä enkeleitä soittaa yläosassa. Yksi edellä mainituista maalauksista, Oaxacan-taiteilijan Miguel Cabreran työ, sisältää kaksi enkeliä vartioimassa Juan Diegoa, kun taas kaksi muuta pelaavat etäisyydessä. Tämä kangas on osa neljän ilmestyksen sarjaa, ja se on integroitu alttaritaulun ikonografiseen ohjelmaan Guadalupen basilikan museon Guadalupanon huoneessa.
Kun Neitsyt toimii miesten puolesta ja puuttuu luonnononnettomuuksiin, tekee ihmeitä ja suojelee heitä, musiikki on usein osa tarinaa. Kuvalliset kertomukset Guadalupanan interventioista tarjosivat 1700- ja 1700-luvun taiteilijoille tietyn vapauden säveltää kohtauksiaan, koska nämä ovat Uuden Espanjan alkuperäisiä aiheita ja aiheita. Guadalupen basilikan museon kokoelmassa on monumentaalimaalaus, joka sisältää aikansa musiikillisen ikonografian: Guadalupen kuvan siirtäminen ensimmäiselle erakolle ja ensimmäiselle ihmeelle kertoo tapahtumia, jotka kerättiin Fernando de Alva Ixtlixochitlin tekstiin. nimeltään Nican Motecpana.
Keskiosan muusikot ja laulajat oikealla ovat kuusi hahmoa; Ensimmäinen partainen muusikko, jolla on kukkapanta, käyttää valkoista kangaspuseroa mekkona ja siinä samanväristä tilmaa, hänellä on mekatlit tai kukka-johto. Hän soittaa tummanruskeaa Tlapanhuehuetl- tai pystysuoraa mayena-rumpua. Vasemman käden liike on selvästi nähtävissä. Toinen muusikko on nuori mies, jolla on kukkapanta ja alasti vartalo kukka-mekatlilla; Siinä on valkoinen hame, jossa on tekstiilinauha, jossa on punainen reunus maxtlatlin tapaan. Selällään hänellä on teponaxtle, jota koskettaa merkki, joka ilmestyy neljänneksi. Kolmas on nuori laulaja, jonka puuvilla-tilma näkyy selässä kiinnitettynä. Neljäs on se, joka soittaa teponaxtleä ja laulaa, hän on barbaari ja käyttää diademia; Hänellä on valkoinen pusero, jonka eteen on sidottu tilma, ja kukka-kaulakoru roikkuu rintaansa. Tämän ryhmän viidesosa nähdään tämän laulajan edessä. Hänen piirteensä, tilma ja kukkakimppu vasemmassa kädessä arvostetaan.
Ensimmäinen jae, jonka tiedetään tehneen Guadalupen Neitsyt kunniaksi, oli ns. Pregón del Atabal, joka kirjoitettiin alun perin Nahuatlissa. Oletettavasti se laulettiin päivänä, jolloin kuva siirrettiin primitiivisestä katedraalista Zumárragan erakolle, 26. joulukuuta 1531 tai 1533. Sanotaan, että kirjoittaja oli Francisco Plácido Azcapotzalcon lordi ja että tämä julistus laulettiin Teponaxtle edellä mainitun maalauksen kulkueessa.
Marian antaumuksen sisällä on toinen muunnelma musiikista, joka liittyy Guadalupen Neitsyteen: Neitsyen taivaaseenastuminen ja hänen kruunautumisensa taivaan kuningattareksi. Vaikka evankeliumi ei puhu Neitsyt Marian kuolemasta, sitä ympäröi legenda. Jacobo de la Voraignen kultainen legenda 1300-luvulta kertoo tapahtumasta apokryfisen alkuperän, joka on osoitettu evankelista pyhälle Johannes.
Guadalupen basilikan museon kokoelmassa on maalaus tästä epätavallisesta teemasta Guadalupen ikonografiassa. Enkelien avustamana Maria nousee kohti taivaallista Isää Jumalaa, jossa on kaksi muuta enkeliä, jotka puhaltaa trumpetteja, maineen, voiton ja kunnian symboleja. Kaksitoista apostolia on läsnä kahdessa kuuden ryhmässä tyhjän haudan kummallakin puolella koostumuksen alaosassa. Neitsyt ei ole vain symboli, vaan fyysisesti hän on taivaan ja maan akseli ja liitos.
Uusi espanjalainen maalaus Guadalupano-teemalla ja musiikillisen ikonografian elementtejä osallistuu samoihin malleihin kuin eurooppalaiset Marian-kutsut. Syynä tähän on se, että musiikki puhuu Neitsyt Marian taivaan kuningattaren kirkkaudesta, ja kaikki hänen elämänsä tapahtumat, kunniakas ja iloiset mysteerit, lauletaan aina enkeleiden, kerubien ja soittimien suuren ilon keskellä. Neitsyt Marian tapauksessa hänen vedotessaan Guadalupeen, ilmoitettujen musiikkielementtien lisäksi lisätään ikonografia, joka ilmoittaa ulkonäön asianmukaiseksi ja ainutlaatuiseksi amerikkalaisille maille, mikä osoittaa ayate-leimauksen yliluonnollisen tapahtuman, joka Joskus siihen liittyy Mesoamerikan kulttuureille tyypillisiä instrumentteja, jotka muistuttavat akkulturaatiota ja väärinkäyttöä.
Lähde: Meksiko ajalla nro 17 maaliskuu-huhtikuu 1997
