Hidalgon osavaltiossa tehdyn matkan aikana käytä tilaisuutta käydä tässä siirtomaaehtoisessa kaupungissa, jossa voit ihailla sen vanhan seurakunnan arkkitehtuuria sekä nauttia sen ympäristöstä: Atezcan laguunista ja vuorista.
Se sijaitsee 92 km. Pachuca. Alkuperäisen nimen on täytynyt olla Molanco, "jumalan Molan paikka"; Fray Antonio de Roa tuhosi temppelin ja jumalan edustuksen muiden uskonnollisten tahojen avulla. Se on vanhin säätiö, koska se vastaa vuotta 1538. Ensimmäinen kappeli vihittiin San Miguelille ja luostarikompleksin rakentamispäivämääriksi uskotaan vuosia 1540-1550. Santa María Molango oli prioriteetti ja hallinnoi 19 kaupunkia ja 38 vierailua. Vasta vuonna 1751 se maallistettiin.
Kompleksi on rakennettu korkealle ja tasaiselle alustalle. Sen ullakolla on muutoksia, kohdistettu aita ympäröi sitä ja mahdollistaa pääsyn kahden aukon kautta, länsipuolella olevan erittäin tyylikäs, yhdistettynä tuulettimena avautuvaan portaikkoon. Meillä ei ole tietoja avoimesta kappelista. Eteisristi kadotettiin, samoin kuin kappeli aiheuttaa. Kellotapuli on erillään rakennuksesta, mikä on uusi arkkitehtoninen ratkaisu.
Julkisivun koriste on aukon ympärillä. Kaari on koristeltu Elizabethan-lehdillä, kukilla ja helmillä. Kaaren sisäpuolella (joka on kaaren tai holvin sisäpinta tai myös mainitun sisäpinnan muodostavan segmentin pinta) ja holkkien sisäpinnoilla on enkelien helpotuksia; Se on hyvin tasainen työ, joka merkitsee alkuperäiskansojen työvoiman käyttöä.
Lyhyt suluista muistaa, että decoatequitl-järjestelmän oli toimittava työn organisoinnissa, eli työntekijöiden miehistöissä, jotka jakivat tehtäviä, heidän osallistumisensa oli pakollista. Oven yläpuolella on ruusuikkuna, joka sallii kuoron valaistuksen. Tämä kansi esittää yhteenvedon kaikista Euroopasta saaduista vaikutteista: romanttisesta, goottilaisesta, renessanssista, joka yhdessä alkuperäiskansojen leiman kanssa antaa taiteellemme oman allekirjoituksen. Sisustus on yksinkertainen, koska se on menettänyt alttaritaulunsa. Tribune, josta uskonnolliset kuulivat joukkoa joutumatta menemään alas kirkkoon, on säilytetty, ja se on yhteydessä suoraan ylempään luostariin. Kirkko oli tässä tapauksessa suljettu puukatot, nykyinen on äskettäin tehty teos (1974). Luostarin luostari on erittäin heikentynyt, mutta jäljellä olevien pylväiden läpi se näyttää silti eleganssia ja raittiutta.
Ryhmien kääntyminen Sierra Altaan oli hidasta ja pakotettua prosessia; monet uskonnolliset, joiden nimet on unohdettu, myötävaikuttivat hiekkaosaansa siirtomaayritykseen. Alkuperäiskansat sopeutuivat hitaasti katsomaan augustinilaisten munkkien nousua ja putoamista vuorilta laaksojen ja luolien syvyyteen. Joidenkin uskonnollisten huolenpito, rakkaus, nöyryys ja paternalismi kruunattiin voittamalla uskollisten sydämet ja sielut. Jopa nyt, 1900-luvun lopulla, merkitään köyhyyttä, jälkeenjääneisyyttä, hyvien maiden ja teiden puutetta, jotka mahdollistavat näiden ryhmien ihmisarvoisen selviytymisen. Täällä me kuulemme edelleen Otomin puhetta, vaellamme kaduilla ja markkinoilla tunsimalla, että tarvitaan monia Roasia ja monia Sevilloja, jotka samalla palveluhenkellä kääntävät katseensa ja työskentelevät auttaakseen heitä. Aineellinen työ on siellä, odottaa vierailua, ja ennen kaikkea ymmärrettävää, jokaisella kivellä oli syy olla. Sierra Altassa näyttää siltä, että aika on pysähtynyt, se on kulunut niin hitaasti, että matkustaja tuntuu pian uppoutuneen menneisyyteen.
