Ajasta huolimatta Ayutla ylläpitää espanjalaisia perinteitä johtuen eristyksestä, jossa sen karu maasto oli. Vuorten ympäröimä, paksun sumun ja havumetsien välillä on Ayutla, Mixen kaupunki, jossa kuolleiden juhlaa vietetään hyvin erikoisella tavalla.
Oaxacan osavaltion luoteispuolella sijaitsevan Zempoaltepetl-solmun muodostamien syvien rotkojen joukossa asuvat sekoitukset, etninen ryhmä, jonka käyttötarkoitukset ja tavat ovat täynnä syvintä perinnettä. Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, Mixe-kansat sijaitsevat jyrkillä viistoilla ja kallioilla, joiden korkeus merenpinnan yläpuolella vaihtelee 1400-3000 m välillä. Maasto-olosuhteet ja virtaavat joet vaikeuttavat viestintää tällä 17 kunnasta ja 108 yhteisöstä koostuvalla alueella, joista tärkeimmät ovat Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro ja San Pablo Ayutla ja Totontepec.
Ensimmäisen Espanjan hyökkäyksen Mixen alueelle suoritti Gonzalo de Sandoval vuonna 1522, ja myöhemmin alue oli peräkkäisten hyökkäysten kohtaus, joista yksi johti alueen kaikkien kansojen: sekoitusten, Zoquesin, Chinantecin ja Zapotecin valaliittoon.
Noin vuonna 1527 espanjalaiset kukistivat alkuperäiskansat veristen taisteluiden jälkeen, ja tämä tosiasia merkitsi heidän vallansa alkua Mixen alueella. Lähetyssaarnaajat olivat kuitenkin menestyneempiä kuin sotilaat, ja noin vuonna 1548 he aloittivat evankeliointityönsä. Dominikaaninen Oaxacan maakunta onnistui koko 1500-luvulla perustamaan alueelle neljä varajäsentä, ja vuosisadan loppuun mennessä seurakunta ja kristinusko useimmissa kaupungeissa oli saavutettu.
Koko siirtokunnassa ja 1800-luvulle saakka valloittajat eivät ottaneet huomioon Mixen aluetta mahdollisesti sen vähäisen taloudellisen merkityksen ja pääsyn takia, ja se pysyi tietämättömänä tärkeimmille yhteiskunnallisille liikkeille. Vuoden 1910 vallankumous, kun taistelu Oaxacan autonomian puolesta osallistui valtion poliittiseen elämään.
Nykyään etninen ryhmä on upotettu maan yleisiin ongelmiin ja erityisesti Oaxacan osavaltioon. Muuttoliike taloudellisten vaihtoehtojen etsimisessä on merkittävää, ja hylkääminen kehityskeskuksiin on niin yleistä ilmiötä, että jotkut kylät hylätään käytännössä, kun niiden asukkaat muuttavat väliaikaisesti.
Kylmän vyöhykkeen seokset kasvavat pääasiassa maissia ja papuja sateisilla mailla; Joissakin väestöissä, joiden ilmasto on keskitasoinen tai lämmin, he kylvävät myös chiliä, tomaattia, kurpitsaa ja perunaa; Näiden tuotteiden markkinoinnin vaikeuden vuoksi niiden jakelu on kuitenkin välittäjien käsissä. Taloudellisesta näkökulmasta tärkeimmät sadot tässä kaupungissa ovat kahvi, joka antaa heille merkittävät tulot, ja barbasco, villi kasvi, joka kasvaa runsaasti ja jota myydään kemianteollisuudelle hormonien tuottamiseksi.
On tärkeää huomata, että sekoitusten joukossa on edelleen perinteinen lastijärjestelmään perustuva uskonnollinen järjestö, joka alkaa pintakerroksesta tärkeimpään: majordomoon. Tiettyjen tehtävien pitämisen korkeat kustannukset antavat heidän palvella vain yhden vuoden huolimatta siitä, että joissakin tapauksissa vaalit on kolme. Poliittiset kannat, kuten topiles, poliisit, vara-korpraali, päämiehet, komentaja, regidor de vara, edunvalvoja, presidentti ja pormestari, ovat ristiriidassa uskonnollisten kanssa, mikä on tärkeä edellytys poliittiselle ylennykselle, jotta he olisivat toimineet tiukasti tikkaat.
Tämä tilanne on kuitenkin muuttunut viime vuosina protestanttisten ryhmien esiintymisen vuoksi, jotka ovat puuttuneet perinteisen ja katolisen rituaalin toimintaan ja seremonioihin. Samoin eri puolueet, jotka nyt nimeävät julkisia tehtäviä, ovat vaikuttaneet voimakkaasti poliittiseen toimintaan.
Alfonso Villa Rojas sanoi vuonna 1956, että kun otetaan huomioon olosuhteet, joissa sekoitukset ovat eläneet vuosisatojen ajan, niiden käyttötavat, tavat ja uskomukset ovat kyllästyneitä espanjalaisiksi päiviksi. Heidän jumaliensa kultti on edelleen voimassa: tuuli-, sade-, salama- ja maanjumalat mainitaan usein rukouksissa ja seremonioissa, joita he suorittavat pyhissä paikoissa, kuten luolissa, kukkuloilla, lähteissä ja erikoismuotoisissa kivissä, Niitä pidetään jonkin jumaluuden edustajina tai ainakin saman asuinpaikkana.
Rituaalien ja seremonioiden suorittamisen tilaisuuksia on useita, mutta sekoituksen uskonnollinen huomio on vallitsevalla tavalla valloittanut elinkaarta merkitsevät teot, syntymästä kuolemaan johtavat teot sekä ne, joilla on yhteys sykliin. maatalous. On mielenkiintoista huomata, että Meksikossa harvoiden joukko, joka säilyttää edelleen rituaalikalenterin, joka koostuu 260 päivästä, 13 kuukauden kuukaudesta ja viidestä katastrofaaliseksi katsotusta, jonka tieto ja hallinta ovat asiantuntijoiden, ennustajien ja "asianajajien" käsissä.
MUSIIKKI
Yksi Mixe-kulttuurin merkittävimmistä piirteistä on sen musiikillinen tunne; perinteisen ja mestitsomusiikin esityksissä Mixe-yhtyeiden jäsenet ilmaisevat kaiken etnisen ryhmänsä tunteen.
Ennen espanjalaisia aikoja puhallin- ja lyömäsoittimien käyttö oli jo perinteistä sekoitusten keskuudessa. Koodeksit, keramiikka, freskot ja aikakirjat kertovat meille, minkä tyyppisiä instrumentteja he käyttivät, ja on nimenomaan tiedossa, että ne täyttivät uskonnollisen, siviili- ja sotilaallisen tehtävän. Musiikki kärsi kuitenkin myös valloituksesta, ja uudet soittimet, kuten trumpetit, rummut ja fenesit, harput ja vihuelat, yhdistettiin chirimíoihin, huéhuetliin, etanoihin ja teponaztlisiin, jotka synnyttivät uusia ääniä.
Oaxaca jakaa muun Meksikon pitkän musiikkihistorian, ja Oaxaqueños on musiikkia rakastava kansa, joka on tuottanut upeita säveltäjiä. Tämän valtion alkuperäiskansojen musiikkivalikoima on valtava; Riittää, kun muistat runsaasti teemoja, tyylejä ja rytmejä, joita tanssitaan Guelaguetzassa.
Se oli Porfirio Díaz, joka huolehti parhaiden bändien kehittämisestä kotivaltiossaan ja tilasi Macedonio Alcalá -valssin - muuten Oaxacan-hymnin valssiDios Never Die -, konservatorion ohjauksen ja julkisen musiikkiopetuksen. Alkuperäiskansojen yhtyeet saavuttivat sitten suurimman loistonsa, ja niillä on edelleen erittäin tärkeä rooli Oaxacan, Moreloksen ja Michoacánin osavaltioiden yhteisöissä.
Musiikki on saavuttanut ylimääräisen merkityksen sekoitusten keskuudessa; Alueella on kaupunkeja, joissa lapset oppivat ensin lukemaan musiikkia kuin sanoja. Joissakin niistä koko yhteisö auttaa tekemään bändistä alueen parhaan, mutta koska resursseja on hyvin niukasti, ei aina ole mahdollista saada uusia instrumentteja tai ylläpitää olemassa olevia. Siksi ei ole harvinaista nähdä instrumentteja, jotka on korjattu kuminauhoilla, puupaloilla, kierteillä, polkupyöränrenkailla ja muilla materiaaleilla.
Sekoitusbändien ohjelmisto on hyvin laaja ja suuri osa siitä koostuu musiikillisista ilmaisuista, kuten sooneista, siirappeista ja maan muilta alueilta tulevasta musiikista, vaikka ne esittävät myös akateemisia teoksia, kuten valsseja, polkoita, mazurcoja, kaksinkertaisia askelia, kappaleita oopperat, zarzuelat ja alkusoittot. Tällä hetkellä Mexico Cityn konservatoriossa opiskelee useita nuoria sekoituksia, joilla on tunnustettu ja kiistaton kyky.
KUOLEMAN OSAPUOLI
Elinkaari huipentuu kuolemaan, ja miksaajat katsovat, että jälkimmäinen on vain yksi askel olemassaolossaan, ja siksi on suoritettava joitain seremonioita. Kun kuolema tapahtuu, paikassa, jossa vainajan sukulaiset tapahtuvat, he tekevät tuhkaristin maahan, jonka he ripottelevat pyhällä vedellä ja jotka pysyvät siellä useita päiviä. Herät valaistaan kynttilöillä, koska heidän mielestään heidän valonsa auttaa sieluja löytämään tiensä; Sitä rukoillaan koko yön ja osallistujille tarjotaan kahvia, mezcalia ja sikareita. Lapsen kuolema on iloinen asia, ja joissakin kaupungeissa he tanssivat koko yön, kun oletetaan, että heidän sielunsa on mennyt suoraan taivaaseen.
Marraskuun lähestyessä valmistautuu niiden uhrien sijoittamiseen, joiden kanssa Sekat palvovat esi-isiään, viihdyttävät heitä ja odottavat jakavansa heille sadonkorjuun ja työn hedelmät. Tämä vuosittain toistuva perinne on täynnä vanhan makua, ja tällä alueella sillä on erityispiirteitä.
Vuoren paksussa sumussa, kylminä aamuisin lokakuun lopussa, naiset kiirehtivät pääsemään markkinoille ja ostamaan kaiken tarjontaansa tarvitsemansa: keltaisia ja tuoreita kehäkukkia, punaisia ja voimakkaita leijonakäsiä, kynttilöitä ja kynttilöitä. vaha ja tali, aromaattinen kopaali, appelsiinit, makeat omenat ja tuoksuvat guavat, sikarit ja lehtitupakka.
Ajan myötä sinun on laiduntettava maissi, valmistettava taikina tamaleille, tilattava leipä, valittava kuvat, pestävä pöytäliinat ja mukautettava tilat, ihanteellinen on iso pöytä talon tärkeimmässä huoneessa. Myös muusikot ovat valmistautumassa; Jokaista instrumenttia kohdellaan kunnioittavasti, se puhdistetaan ja kiillotetaan juhlissa soittamista varten, koska jokaisella lähetetyllä nuotilla palautetaan sukulaisuussuhteet ja perustetaan elävien ja kuolleiden suhteen perusta.
31. lokakuuta perhealttarin pitäisi olla jo koristeltu kukilla ja kynttilöillä, hajustettuina kopalilla sekä ruoilla, juomilla, hedelmillä ja esineillä, jotka olivat lähteneiden uskollisten makua. Leipä ansaitsee erityismaininnan, joka on koristeltu eri väreillä sokerikukilla, aniliinilla tehdyillä enkelien kasvoilla ja syvän punaisilla ja geometrisilla muotoilla maalatuilla suulla, joissa leipureiden koko luovuus ilmaistaan. Tämä yö on muistoksi; vain hiilen rätinä, jossa kopaali poltetaan, rikkoo rauhan.
On mielenkiintoista huomata, että sekoitukset ovat yksi harvoista ryhmistä, joilla on vielä rituaalikalenteri, joka koostuu 260 päivästä, joista 13 päivän kuukaudet ja viisi katsotaan tuhoisiksi.
Vaikka nykyään Mixe-etninen ryhmä on upotettu maan yleisiin ongelmiin, se säilyttää silti monet sen esi-isien perinteistä ennallaan.
Marraskuun ensimmäisenä päivänä ihmiset menevät kaduille etsimään sukulaisiaan, kutsutaan kumppaneita ja heille tarjotaan höyryttävää ja herkullista kanaliemiä kylmän torjumiseksi sekä tuoreita paputamaleja, tepache ja mezcal. Kuolleista sukulaisista tehdään muistoja, valituksia, vitsauksia, ja ehkä perheenjäsenestä tulee surullinen ja kommentti tulee esiin: ”Hänen sielunsa on vaikea tulla tähän juhliin, koska hän jäi hoitamaan taloaan elmucu ammissa helvettiin), siellä maan keskellä. Tämä kommentti heijastaa käsitystä maailmasta, ryhmän maailmankatsomusta: he asettavat edelleen alamaailman maan keskelle, kuten se tehtiin espanjalaisina aikoina.
Kaikkien pyhien päivänä rullatut tamalit, keltainen naudanliha, kala, rotta, mäyrä ja katkarapu-tamales ovat valmiita; kolme tai neljä 80 litran tepache-kattilaa; yksi tai kaksi tölkkiä mezcalia, monet paketit sikareita ja lehtitupakkaa. Juhlat kestävät kahdeksan päivää ja bändit valmistautuvat soittamaan sukulaisten valitsemaa musiikkia kirkossa ja panteonissa.
Hautojen puhdistus ja niiden koristelu on pyhä tehtävä; alueen ilmapiiri soveltuu omistautumiseen: sumu leviää kaupunkiin, kun yksinäinen muusikko soittaa trumpettia juuri matkalla. Kirkossa bändi soittaa lakkaamatta, kun taas panteonissa on enemmän toimintaa: hautojen harmaa ja kuiva maa alkavat muuttua kukkien kirkkaaksi keltaiseksi, ja haudat koristellaan antamalla mielikuvituksen valloilleen rakentamaan arvoinen paikka kuolleet ihmiset.
Lapset jäljittelevät, leikkivät lasten bändeissä, saavat tartunnan muinaisiin tapoihin ja aloittavat oppimisen käymällä talosta taloon syömällä tarjontaa: esi-isän reseptit, jotka ovat valmistaneet äitien ja isoäitien taitavat kädet, perinteen vartijat, jälkeläiset kulttuurin, alkuperäiskansojen kädet tuosta vuodesta toiseen tarjoavat ja viihdyttävät kuolleitaan.
