Kirjan jäljittäminen ja koko kirjaston pelastaminen tai rakentaminen on upea seikkailu. Nykyinen kokoelmamme koostuu kirjastoista, joissa on 52 luostaria yhdeksästä uskonnollisesta järjestyksestä, ja ne muodostavat pienen mutta merkittävän osan kansallisen antropologian ja historian instituutin pitämistä kokoelmista.
Näiden luostarikirjastojen alkuperä johtui ensimmäisten fransiskaanilaisten halusta antaa korkea-asteen koulutus alkuperäiskansoille sekä päättää kouluttaa uskonnollisia, jotka tulivat Espanjasta pienillä tilauksilla.
Esimerkki ensimmäisestä oli Santa Cruz de Tlatelolcon korkeakouluLisäksi ilmaistaan joidenkin fransiskaanien halu tuntea alkuperäiskansojen uskomukset, vakaumus ja kiinnostus, joka huipentuu monissa tapauksissa humanistisiin pelastusyrityksiin. Tlatelolco oli hedelmällinen silta tälle lähestymistavalle. San Francisco el Grande, San Fernando, San Cosme, muun muassa, olivat taloja, joissa monet fransiskaanit saivat koulutusta, jotka suorittivat opintonsa, kunnes he tunnustivat järjestyksessä.
Näissä kouluissa, alkuperäiskansojen ja luostareiden, noviisien kohdalla, ylläpidettiin myös luostarijärjestelmää latinaksi, espanjaksi, kieliopiksi ja filosofiaksi yhdistettynä katekismukseen ja liturgiaan. Näiden tutkimusten tueksi kirjastoja tai kirjakauppoja, kuten heitä tuolloin kutsuttiin, hoidettiin teoksilla, jotka asettivat opiskelijoiden saataville vanhan maailman kulttuuriperinnön perustekijöitä ja näkökohtia.
Luetteloissa on kirjattu kreikkalaisten ja latinalaisten klassikoiden teoksia: Aristoteles, Plutarkki, Virgil, Juvenal, Livy, Pyhä Augustinus, kirkon isistä ja tietysti myös Pyhät kirjoitukset katekismien, oppien ja sanastojen lisäksi.
Näitä kirjastoja perustettiin alusta asti myös alkuperäiskansojen tietämyksen avulla espanjalaisen lääketieteen, farmakologian, historian ja kirjallisuuden alalla. Toinen lähde, joka rikastutti heitä, oli meksikolaiset näyttökerrat, tuote näiden kahden kulttuurin fuusiosta, jotka kirjoitettiin alkuperäiskielillä. Molinan sanasto, Sahagúnin Psalmodia Christiana ja monet muut kirjoitettiin Nahuatlissa; muut Otomí, Purépecha ja Maya, kirjoittanut veljekset Pedro de Cante, Alonso Rangel, Luis de VilIalpando, Toribio de Benavente, Maturino Cilbert, muutamia mainitakseni. Atzcapotzalcon kotoisin olevan suuren latinalaisen Antonio VaIerianon johdolla alkuperäiskulttuurin kääntäjien ja informaattoreiden joukko tuotti Nahuatlissa uskonnollisia draamoja nauhoittamisen helpottamiseksi. Kolmekieliset alkuperäiskansat käänsivät monia klassisia teoksia, puhuen nahuatlia, espanjaa ja latinaa. Niiden avulla antiikin perinteiden pelastamista, koodien laatimista ja todistusten kokoamista voitaisiin tehostaa.
Huolimatta meksikolaisten kirjapainojen erilaisista kielloista, epäluottamuslauseista ja takavarikoinnista, joista kruunu on määrännyt, oli joitain - kuten Juan Pablos - jotka jatkoivat fransiskaanien, dominikaanien ja augustinilaisten teosten painamista Meksikossa ja uskollisesti tapaan 1500-luvulla he myivät ne suoraan työpajassaan. Olemme heille velkaa, että jatkui tietty tuotanto, joka rikasti kirjakauppoja tämän tyyppisellä työllä.
Tavanomaisia kirjastoja ei vapautettu nykyisestä ongelmasta, joka koskee kirjojen häviämistä varkauksien ja joidenkin heidän huoltajiensa bibliografisen aineiston myynnin vuoksi. Suojatoimenpiteenä ennakoimattomalta menetykseltä kirjastot alkoivat käyttää “Tulimerkkiä”, joka osoitti kirjan omistajuuden ja tunnisti sen helposti. Jokainen luostari suunnitteli erikoisen logon, joka muodostettiin melkein aina luostarin paikan nimen kirjaimilla, kuten fransiskaanit ja jesuiitat, tai käyttivät järjestyksen symbolia, kuten tekivät muun muassa dominikaanit, augustinialaiset ja karmeliitit. Tätä leimaa kiinnitettiin painotuotteiden ylä- tai alaosiin ja harvemmin pystyleikkauksiin ja jopa kirjan sisäpuolelle. Tuotemerkkiä levitettiin punaisella kuumalla raudalla, joten sen nimi oli "tuli".
Näyttää kuitenkin siltä, että kirjojen varastaminen luostareissa tuli niin yleiseksi, että fransiskaanit menivät pontiffi Pius V: n luokse lopettamaan tämän tilanteen asetuksella. Näin luemme Roomassa 14. marraskuuta 1568 annetusta paavillisesta asetuksesta seuraavan:
Kuten meille kerrottiin, jotkut omantunnonsa kanssa loistavat ja ahneudesta sairastuneet eivät häpeä viedä kirjoja joidenkin luostarien ja Pyhän Franciscuksen veljien järjestön talojen kirjastoista nautinnoksi ja pitää kädessään käyttöä varten, vaarassa heidän sielunsa ja itse kirjastot, eikä pienintäkään epäilystä saman luokan veljistä; Tämän vuoksi me toimistoamme kiinnostavalla tavalla, haluamalla korjata ajoissa, vapaaehtoisesti ja päättäväisen tietämyksemme perusteella, määräämme nykyisen tenorin, jokaisen maallisen ja säännöllisen kirkollisen henkilön, aste, järjestys tai ehto, että he voivat olla, vaikka he loistavatkin piispan arvokkuudella, olla varastamatta varkauksilla tai millään tavalla, jonka he olettavat edellä mainituista kirjastoista tai joistakin niistä, mistä tahansa kirjasta tai muistikirjasta, koska haluamme alistua kenellekään sieppaajalle ekskommunikaatiolausekkeeseen, ja päätämme, että paikan päällä kukaan muu kuin Rooman paavi ei voi saada absoluutiota paitsi kuoleman hetkellä.
Tämä pontifikaalinen kirje oli lähetettävä näkyvään paikkaan kirjakaupoissa, jotta jokainen tietäisi teoksen omistaneen apostolisen epäluottamuslauseen ja rangaistukset.
Valitettavasti paha jatkoi pyrkimyksiä torjua sitä. Näistä epäsuotuisista olosuhteista huolimatta muodostettiin erittäin tärkeitä kirjastoja, jotka kattivat laajasti koko Uusi-Espanjassa evankelioivien uskonnollisten järjestöjen luostareissa ja kouluissa suoritetun tutkimuksen tukemisen. Nämä kirjakaupat sisälsivät valtavan kulttuuririkkauden, jonka muodostavien eri elementtien integrointi antoi heille korvaamattoman arvokkaan arvon uuden Espanjan kulttuurin tutkimiseen.
Ne olivat todellisia kulttuurikeskuksia, jotka kehittivät tutkimustyötä monilla aloilla: historiallisessa, kirjallisessa, kielellisessä, etnohistoriallisessa, tieteellisessä tutkimuksessa, latinankielisten ja alkuperäiskielisten tutkimuksissa sekä lukemisen ja kirjoittamisen opettamisessa alkuperäiskansoille.
Perinteiset kirjastot takavarikoitiin Juárezin hallituksen aikana. Virallisesti nämä kirjat sisällytettiin kansalliskirjastoon, ja monet muut osti bibliofiilit ja kirjakauppiaat Mexico Cityssä.
Tällä hetkellä kansallisen antropologian ja historian kirjaston tehtävänä on koordinoida instituutin vartioimien perinteisten rahastojen organisointitehtäviä tasavallan eri INAH-keskuksissa niiden saattamiseksi tutkimuksen palvelukseen.
Kokoelmien kokoaminen, kunkin luostarin kirjakauppojen integrointi ja mahdollisuuksien mukaan niiden inventaarion nostaminen on haaste ja, kuten sanoin alussa, upea ja viehättävä seikkailu. Tässä mielessä "palomerkit" ovat erittäin hyödyllisiä, koska ne antavat meille vihjeen rakentaa luostarikirjastot ja niiden kokoelmat. Ilman heitä tämä tehtävä olisi mahdotonta, joten se on tärkeä. Kiinnostuksemme tämän saavuttamiseksi on tarjota tutkimukselle mahdollisuus tietää tunnistetun kokoelman kautta kunkin järjestyksen ideologia tai filosofiset, teologiset ja moraaliset virtaukset ja niiden vaikutus heidän evankelioivaan ja apostoliseen toimintaansa.
Pelasta, myös tunnistamalla jokainen teos luetteloiden avulla Uuden Espanjan kulttuuriarvot tarjoamalla tilat heidän tutkimukselleen.
Seitsemän vuoden työskentelyn jälkeen tällä linjalla kokoelmat on integroitu ja yhdistetty niiden alkuperän tai tavanomaisen alkuperän, teknisen käsittelyn ja neuvontavälineiden valmistelun mukaan: 18 julkaistua luetteloa ja yleinen luettelo varat, joita INAH vartioi pian ilmestyviksi, tutkimukset niiden levittämiseksi ja kuulemiseksi sekä toimet niiden säilyttämiseksi.
Kansallisessa antropologian ja historian kirjastossa on 12 tuhatta nidettä seuraavista uskonnollisista järjestyksistä: kapusiinit, augustinialaiset, fransiskaanit, karmeliitit ja San Felipe Nerin oratorian seurakunta, joista Morelia-seminaari, Fray Felipe de Lasco, erottuu. , Francisco Uraga, Mexico Cityn conciliar-seminaari, Pyhän inkvisition toimisto ja Santa María de Todos los Santosin korkeakoulu. Tämän luonteeltaan bibliografiset varat, jotka lNAH: n vartijat ovat Guadalupessa, Zacatecasissa, entisessä samannimisessä luostarissa, ja ovat peräisin propagandakorkeakoulusta, jolla fransiskaanit olivat tuossa luostarissa (13 000 nimikettä). He ovat peräisin samasta luostarista, Yuririassa. , Guanajuato (4500 nimikettä) ja Cuitzeossa, Michoacán, noin 1200 nimikkeellä. Casa de Morelosissa, Moreliassa, Michoacán, 2000 nimikkeellä kuten Querétaro, ja 12 500 nimikettä alueen eri luostareista. Toinen arkisto on Kansallismuseossa, jossa sijaitsevat jesuiittojen ja dominikaanien ritarikirjastoon kuuluvat kirjastot, joiden nimikkeitä on 4500, ja Pueblan kaupungissa sijaitsevassa entisessä luostarissa sijaitsevassa Santa Mónican luostarissa.
Yhteys näihin eurooppalaisiin ja uusiin espanjalaisiin, tieteelliset ja uskonnolliset kirjat menneisyydestä, joka tunnistaa meidät, innostaa meitä kunnioitukseen, kunnioitukseen ja tervetulleeseen ja vaatii samalla huomiomme kohti historiallista muistia, joka kamppailee selviytyäkseen hylkäämisen ja maallisen laiminlyönnin edessä. että kolonialistinen katolinen ideologia jäi voitollisen liberalismin ulkopuolelle.
Nämä uudet espanjalaiset kirjastot, Ignacio Osorio kertoo meille, "ovat todistajia ja usein edustajia kalliille tieteellisille ja ideologisille taisteluille, joiden kautta uudet latinalaisamerikkalaiset ottivat ensin haltuunsa eurooppalaisen maailmankuvan ja toiseksi he kehittivät oman historiallisen projektinsa"
Näiden tavanomaisten bibliografisten kokoelmien merkitys ja selviytyminen vaativat ja vaativat parhaamme.
